Самореализация женская: Женская самореализация: как найти баланс?

Женская самореализация: как найти баланс?

Мы решили обсудить эти вопросы с Дарьей Стаховской, психологом, основателем и лидером проекта Projecdar. Дарья уже 15 лет успешно развивает собственный бизнес, практикует как коуч и психолог. Потребности бизнеса и проблемы людей — часть того, с чем она работает.

— Дарья, зачастую, когда женщины решают посвятить свое время семье и детям, они словно чувствуют себя обязанными принести в жертву реализацию в профессиональной сфере. С чем, на ваш взгляд, это связано?

— Часто это ощущение связано с навязываемой обществом иллюзией того, что если у женщины есть работа, карьера, любимое дело, то ее семья будет заброшена и обделена вниманием и заботой. Многие до сих пор считают, что женщина, активно выделяющая время и силы на саморазвитие, отнимает его у мужа и детей. Соответственно, многие мамы действительно встают перед выбором: работа или семья, — даже не подозревая, что эти сферы можно грамотно и полноценно сочетать.

— Но такое сочетание наверняка потребует гораздо больше внутренних и внешних ресурсов? Оправданно ли это? Не проще ли действительно выбрать какую-то одну роль и уделить все внимание ей?

— Тотальная увлеченность семейными делами также имеет свои недостатки в долгосрочной перспективе. Мать, не имеющая опыта самореализации вне семьи, может сформировать у детей образ женщины, выполняющей всего две социальные роли: матери и жены.

Дочкам таких мам может трудно даваться профессиональная реализация, либо они будут чувствовать вину перед мамой за свою карьеру. У сыновей же могут быть проблемы с выбором партнерши: либо их будет тянуть к гиперсамостоятельным женщинам с сильными лидерскими задатками, либо они будут стремиться «подогнать» своих женщин по образу и подобию матери. Оба варианта часто могут приводить к конфликтам в семье.

С другой же стороны, когда у женщины есть хотя бы небольшой, но собственный доход, когда она успешна в профессиональной деятельности, она является живым (и самым важным) примером самодостаточности и самореализации для своих детей. На такую маму хочется равняться, она раскрывает разные стороны развитой зрелой личности и долго сохраняет свой авторитет в глазах детей.

— А как сказывается женское желание расти и развиваться на отношениях с мужем? Не почувствует ли он себя заброшенным и обделенным?

— Наоборот, союз двух сильных и развивающихся партнеров всегда устойчивее, чем пара ведущего и ведомого. Когда жена полностью сосредоточена на быте, на благополучии мужа и детей, она может потерять силу своей личности, а мужчины очень это чувствуют.

Кроме того, если в семье случается финансовый кризис, то женщина, не имеющая своей сферы занятости, собственных доходов и интересов, может деструктивно усиливать страхи и тревоги мужа. Реализованная же в профессиональной сфере женщина, наоборот, в кризисные моменты станет психологической опорой для мужа, сможет поддержать его собственным опытом и уверенностью.

— Получается, все женщины непременно должны строить карьеру или вести свой бизнес?

— Нет, я так не считаю. На курсах и вебинарах я всегда говорю, что каждая женщина должна стремиться не к карьере, а к самореализации. Ей нужно найти область применения своим способностям, в бизнесе или творчестве — не так важно.

Мои курсы направлены на то, чтобы максимально полно раскрыть потенциал каждой женщины, дать ей внутреннюю опору и уверенность в себе. Истинное взросление и нахождение своей личности помогает снять психологические блоки, повысить уровень жизни, сформировать поток доходов… И, самое главное, ощутить уверенность в том, что реализованная жена и мать может дать себе и своей семье гораздо больше.

Самореализация женщины во внешнем мире и дети

Пока мы молоды, мы стараемся чего-то достичь, куда-то добежать и что-то успеть.  Потом пройдет самое ценное время, и карьеру потом уже не построишь. Нам кричат из газет: «Не упусти свой шанс!», «потом будет поздно!», «все остальное подождет!». В объявлениях о приеме на работу женщин хотят моложе тридцати лет, и никак иначе. Карьеру потом не построить, во всяком случае мы в это верим.

Но и детей потом тоже не родишь.  Есть медицинская статистика о том, что женщине, которой за тридцать, для того чтобы забеременеть нужно в несколько раз больше времени чем той, которой всего двадцать. После сорока это становится еще сложнее, плюс добавляются различные генетические риски.  Да и что говорить, я по себе знаю, что беременность гораздо проще переносится в 20, и даже в 30 это уже сложнее. А от одной знакомой, родившей после 40 третьего ребенка, я слышала историю о том, как всю беременность она умирала от всего чего только можно со словами: «Ну и куда ты, старая дура, полезла! Знала же, что такое роды после сорока!».

Конечно, не у всех так. Есть счастливицы, которые и в сорок замечательно переносят все беременные тяготы, легко беременеют и рожают здоровых детей. Таких много.

Но на моем опыте чаще встречаются женщины, которые откладывали рождение детей на потом долгие годы, и вдруг столкнулись с тем, что для них именно сейчас рождение ребенка — вообще невозможно.

Невозможно забеременеть, невозможно выносить и так далее. Я даже молчу о том, что чем старше мать (особенно если ребенок – первый), тем сложнее у нее проходит адаптация после родов. Ей сложнее отказаться от всех тех свобод, которыми она столько лет пользовалась. И послеродовая депрессия более старших мам накрывает чаще.

Как-то странно совпадает наш детородный возраст и тот, когда нужно делать карьеру. Эти две потребности часто конфликтуют.  Родишь детей – а когда воспитывать, если пора бежать карьеру строить? Или будешь карьеру строить – а как потом с детьми? Суррогатную маму или ЭКО? Или усыновить (что мало кто реально делает)?

В нашем обществе самый общепринятый вариант – карьера остается неподвижной,  как дом, который передвинуть невозможно. А все остальное – вокруг, по обстоятельствам. Родила? Найми няню, отдай в ясли, отдай бабушке, но карьеру не прерывай. Забеременела? Подумай сто раз, может, лучше аборт сделать? Не беременна? Отлично, и не стоит рисковать – пей таблетки, ставь спирали, все что угодно, лишь бы это не случилось раньше, чем намечено.

То есть карьера и материальное благосостояние женщины – на первом месте. А дети и семья – где придется. Это прочно вдалбливают в головы маленьким девочкам в школе и институте. Мол, еще успеешь родить, а вот карьерный шанс упустишь – и все! То же самое делают любящие родители, которые очень боятся, что их дочь окажется незащищенной в этом мире. А вдруг муж бросит? А вдруг муж тиран? А вдруг он просто умрет? Дочка тогда к родителям вернется, нужно будет снова о ней заботиться. А родители-то уже сами хотят получить заботу.

Поэтому у нас считается, что женщина должна иметь высшее образование. И не какое-нибудь, а престижное. А лучше сразу два. Девушки, которые работают уже с института, уважаемы. Которые могут сами за себя платить, сами себя одевать, — в цене. Она ведь заодно может накормить и того, кто рядом – будь то мужчина или отец, это очень удобно. А еще лучше иметь несколько образований, крутую должность с большим окладом, жить в мегаполисе. И вот жизнь удалась, дочерью можно гордиться! Успешная, обеспеченная, независимая.

Девочки из любви к родителям и ожидая от них этого восхищения готовы платить любую цену. Ну да, сижу в своей Москве в четырех стенах, то в офисе, то дома, сил нет, мужчины нет. Зато папа гордится: какая я молодец – квартиру сама купила, машину тоже, умная, успешная. Есть чем похвастать перед друзьями. А так ведь хотелось, чтобы папа гордился!

Одна моя знакомая, которая построила блестящую карьеру в Москве, в свои тридцать пять была крупным руководителем, уважаемым человеком с тремя высшими образованиями, однажды поделилась своей болью.

«Я все это сделала для мамы. Она так боялась, что я тоже буду зависеть от мужчины, что мне придется на каждое платье денег просить, что я так и просижу в своей деревне. Она так хотела мной гордиться, чтобы ощущать, что и ее жизнь была не зря. Но вот мне почти сорок. Я одинока. И не предвидится изменений. Мужчины вокруг меня — либо альфонсы, либо конкуренты. Смотрю я на мать – и завидую ей. Живет в тихом маленьком городе, где все ее знают. Отец хоть и грозный, но мать не обижает, все делает, как она хочет. Детей родила, воспитала. А я? Я – предмет ее гордости. Я для нее все это сделала. Но мне-то самой все это зачем? Вообще моя ли это жизнь и мои ли мечты? Но обратной дороги уже нет»

Есть и другие варианты, когда женщина решила посвятить себя семье, но дети выросли, и ей стало пусто и одиноко. Ей больше некуда себя деть. Она не знает чем заняться. Одна мама троих выросших и упорхнувших дочерей делилась тем, что жизнь словно лишилась смысла. Она просто доживает свою никчемную жизнь, довольствуясь редкими встречами с внуками. Вся ее жизнь была в детях, никакой карьеры и работы, никакого поиска самореализации. Просто вышла замуж после школы – и дом, семья, дети, быт в течение многих лет.

В моем понимании мы просто переместили важное и неважное местами.

В жизни женщины все же на первом месте с непререкаемым авторитетом должны быть ее женские функции, которые никто кроме нее сделать не сможет.

То есть рождение детей, создание семьи. Это благотворно скажется и на ее психике, и на творческом потенциале, и на внутренней зрелости, и на ощущении счастья.

А все остальное, в том числе и карьера – пусть выстраиваются вокруг, насколько это возможно. Например, хочет девушка детей и семью, но пока незамужем. Что делать? Можно и карьерой заняться, но так, чтобы силы и время оставались на личную жизнь. Не привязываясь к своим должностям и окладам. С готовностью отложить все это на время, как только появится муж.

Если женщина замужем, то чего ждать годами, выбирая более благоприятное время? Одна моя знакомая собиралась рожать только после покупки квартиры. А квартиру они купили только в 45. Но какие уже дети? Откладывать то, чего хотите вы оба, — это опасно и для отношений, и для женской психики, и для ее здоровья. Как и практически все современные контрацептивы, которые вроде как со своей миссией справляются, но какой ценой?

И самое лучшее по моему мнению время для построения карьеры женщины – это когда уже выросли дети.  Времени – много, талантов за это время накопила – море, сил еще много, опыта так вообще выше крыши.

Твори на здоровье! И не слушай всех тех, кто называет это время концом и закатом жизни.

Мэри Кей построила свою огромную сетевую корпорацию после выхода на пенсию. Она долго об этом мечтала, но боялась, да и времени не было – одна растила троих детей. А теперь ей нечего было терять – и она полностью посвятила себя любимому делу. Результат вы наверняка видели.

Хелен Анделин, автор бестселлера «Очарование женственности», мать восьми детей, вырастив их, отправилась с мужем по всему миру с семинарами, в которых они делились своим опытом, вдохновляли. Могла ли она это делать раньше? Да, но в ущерб воспитанию детей. А теперь ничего не мешало ей, дети ее поддерживали, как и муж.

Марина Таргакова сейчас широко известна, проводит множество программ. А за плечами у нее – два взрослых сына. Ее выполненная материнская миссия позволяет ей так уверенно рассказывать женщинам о том, как именно нужно относиться к детям.

Есть удивительная книга «Захотела и смогла», героини которой открыли в себе таланты как раз в те годы, когда нас принято списывать в утиль. А они начинали новую жизнь, жизнь своей мечты. Когда ты уже никому и ничего не должна, все долги розданы, а впереди – множество дорог. И есть множество примеров в реальной жизни – просто поищите.

Не верьте глянцевым журналам, которые печатают фото только молоденьких девочек, что остальным ничего не светит. Не верьте доскам объявлений, где женщины старше 35 никому не нужны. Не слушайте тех, кто скажет вам, что если сейчас не успеешь, то потом будет поздно.

Наверняка поздно может быть для тех, кто торгует своей красотой – моделей, актрис, певиц. Но, например, психолог, которой за 50, дать своим клиентам может гораздо больше чем та, которой всего 25.

Построить карьеру – никогда не поздно. Самореализоваться – тем более. А вот  момент для того чтобы родить детей и самое главное – воспитать их, дать им материнскую любовь и тепло – можно упустить.

Причем достаточно легко во всем этом шуме, который пытается заставить нас жить  так, как удобно кому-то другому.

Меня часто спрашивают, почему я не веду семинары, тренинги, лекции, почему не езжу по городам. И мне кажется, все логично. Потому что сейчас я выполняю свою главную миссию, которая не может ждать. Я мама, я жена, я забочусь о детях и муже. И лишь свободные пару часов отдаю творчеству – да и то не каждый день. Было бы странно, если бы я писала о том, что женщины должны быть мамами, а сама наняла бы по няне каждому ребенку и колесила бы с концертами. Я уверена, что все это никуда от меня не денется. Пройдет двадцать лет, и возможно, я буду рада встречаться с читательницами моих уже стареньких книг вживую в разных точках этого мира. Если мне этого захочется и они об этом попросят. Но не сейчас. Сейчас я – мама. И это не может ждать.

Да, в 45, в 50 гораздо проще впасть в уныние от того, что тебя никто не ждет, ты никому не нужна, выглядишь ты уже так себе. В 45-50 может быть намного страшнее что-то делать – ведь окружающие могут подумать, что «старая клюшка поехала умом».  Уже может быть не столько здоровья, чтобы пахать как лошадь без остановки сутками. И вряд ли стоит рассчитывать что тебе дадут скидку или поблажку, мир сейчас ориентирован на то, чтобы в 50 лет выбрасывать женщин в утиль. Может быть, ей будет сложно в самом начале услышать себя, понять, чего хочется и дать себе самой шанс – с непривычки, особенно если никогда толком о себе не думала. Но должно ли нам быть до всего этого дело?

Но с другой стороны – в этом возрасте нам уже нечего терять. Зато у нас есть огромный жизненный багаж опыта и навыков. И мы решаем – как мы ими распорядимся. Я знаю чудесных женщин, которые уходят в монастыри и реализовываются там, заботясь о своих сестрах, о прихожанах. Я видела истории и тех, кто вопреки возрасту осваивает современные технологии, находит помощников и начинает зарабатывать в интернете. Множество женщин находят себя в психологии или где-то рядом, потому что такой опыт на дороге не валяется, и на него всегда есть спрос.

Я убеждена, что женщина, вырастившая детей,  если захочет, сможет блестяще реализоваться во внешнем мире, использовав свой опыт, свои связи, навыки и таланты.

Я убеждена, что ей это сделать будет проще и ее реализация будет более гармоничной. Хотя бы потому что она не будет заниматься престижной и «правильной» ерундой, а в этом месте будет слушать себя.

Материнство развивает в женщине столько чудесных качеств – ответственность, терпение, мягкость, заботу и при этом умение быть строгой, ставить границы.

А главное – слушать себя. Если она все эти годы не просто дома сидела и мучилась, а развивалась внутри как личность – это будет достаточно легко и привычно.

Другой вопрос – захочет ли она потом какой-то там карьеры, прожив всю жизнь в гармонии с собой и своей женской сутью? Если у нее все эти годы были хобби, отдушины, творчество? Если у нее нет стремления кому-то что-то доказать и как-то покормить свое Эго? Кто-то наверняка — да. А кто-то – нет, без лишних сожалений, будет заниматься тем, что ей нравится, что ее вдохновляет, не обращая внимание на социум с его стандартами и упреками.

Женская самореализация: beshbel — LiveJournal

Очень интересно жить и смотреть как все меняется. Меняются времена, общества, люди, доминирующие картины мира, я сама. И в связи с этим мне было интересно наблюдать за тем, что сейчас люди думают про женскую самореализацию.

Забавно, в царско-крестьянские времена, как и везде в мире, женская роль была регламентированна. И это не из враждебности к женскому полу делалось, а просто нашли самый лучший на тот момент вариант. Все регламенты женской жизни крутились вокруг ее способности рожать. Все нормы, устои и правила как могли защищали женщину от нежеланных внебрачных детей. Плюс, довольно проблематично было выживать без мужчины в деревне. И вот женщины росли, поголовно оберегаемые общественными представлениями о женской реализации: быть красивой, удачно выйти замуж, нарожать красивых детей от мужа, быть хорошей хозяйкой в доме. На досуге заниматься рукоделием, а знатные женщины могли еще благотворительностью заниматься. Всякие купчихи, которые сами вели свои дела — были крайне редки.

Но вот наступает ВОВ, и, оставшись без мужчин, женщины всего мира идут работать на заводы и начинают понимать свои возможности. А там и аборты легализуются, контрацепция появляется и все, современной женщине теперь нет необходимости цепляться за мужчину, чтобы хорошо жить. Она не меньше образована и в состоянии конкурировать за очень хорошие вакансии.

И вот, долгожданная свобода есть, а что с ней делать — не понятно. Советская власть всячески пествовала женский труд, быть домохозяйкой было ненормально. Как только Совок развалился — женщины резко вернулись к традиционным ценностям, стали искать богатых мужей, чтобы сесть им на шею, вспоминать о том, как хорошо раньше было в домостроевские времена и увлекаться всякими ведическими знаниями (которые, кстати, тоже составлялись во времена отсутствия контрацептивов). Но не все женщины так поступили, конечно. Много прекрасных, сильных, умных и образованных строили карьеру, бизнесы и так далее.

И вот сейчас я вижу 3 варианта женской самореализации в массовом сознании. И все три я успела на себе попробовать:

1. Женщина-улитка. Муж должен зарабатывать кучу денег, содержать жену, а она заниматься домом, бытом и ходить красивая. Кайфует от расслабленности и чувства безопасности.
2. Женщина-фонтан. Большую часть денег зарабатывает муж, жена работает на пол ставки, успевает заниматься домом и многочисленными хобби, среди которых могут быть и всякие веселые, типа собирания роботов. Есть такой же вариант без мужа, но с мужем — предпочтительнее. Кайфует от обилия разных увлечений.
3. Женщина-стрела. Не важно, есть муж или нет, женщина глубоко изучает какое-то направление, строит карьеру, бизнес, занимается серьезным искусством или научной деятельностью. Кайфует от крутых достижений в одной сфере.

Я всегда себя относила к фонтанам )) хобби вообще занимали очень много времени в моей жизни, я часто не могла выбрать чем бы таким интересным позаниматься. Появлялись новые, уходили старые, некоторые превращались в работу. С хобби у меня прямо вообще все было хорошо.

Но потом, около 30 лет, мне первый раз в голову пришло, что «все бросить и заняться вот этой новой увлекательной хренью» это как-то не продуктивно. Получается, что я всего понемного попробовала, все умею, но только плохо. И тут у меня началась депрессуха ))) я несколько раз порывалась шагнуть в сторону женщины-стрелы, но не могла выбрать что-то одно из своей россыпи увлечений.

Потом, на этой почве я попробовала вариант женщины-улитки. Муж, кстати, был не против. Пожили мы с ним так некоторое время и совсем мне все опротивело (и ему тоже). Когда ты много лет учишься, выходишь из зоны комфорта, развиваешься, а тут тебе нужно заниматься неквалифицированным трудом, который, если честно, не ценится ни в глазах мужа, ни в твоих собственных глазах, как-то грустно становится. Мужу тоже грустно стало, оказалось что я ему активная и пробивная намного больше нравлюсь.

Я, печальная, поползла опять в сторону фонтана. А потом, о чудо, мне попалась >книга Барбары Шер про сканеров. Даже две книги. И там так складно и красиво описывалось как счастливо жить, если ты хочешь заниматься всем. Я обрадовалась, воспряла духом. Настроила себе кучу планов, как я буду жить счастливо будучи женщиной-фонтаном. Но что-то опять пошло не так

Я достигла такого возраста, когда уже хотелось гордиться достижениями. Гордиться своими многочисленными талантами мне перестало нравится, я почувствовала, что это какая-то детская модель. Типа «а я вот и рисовать умею, и лепить из пластилина, посмотри, мама, какая я молодец». И до определенного возраста и накопленного опыта это было прикольно, но тут мне прям надоело чувствовать себя пупсиком, который радостно осваивает очередную новую сферу, но ничего в ней не достигает. А еще перед глазами был пример мужа, который несколько лет упорно долбил-долбил одну сферу деятельности и додолбил-таки до впечатляющих результатов.

И я огорченно пришла к мысли, что похоже придется расставаться с какими-то своими идеями, увлечениями и любимыми делами, ради достижений в одной сфере. Ну и на этой волне мне попалась книга про Эссенциализм. Я тоже ее радостно прочитала и решила, что прошло уже мое детство, пора заниматься серьезными взрослыми делами. Иногда можно будет в качестве десерта позволить себе попробовать какую-нибудь новую фигню, типа нового музыкального инструмента, но именно на попробовать, без попыток достигнуть высот. Увы, но у меня времени на все не хватит.

И вот тут началось самое интересное — выбор вида деятельности. Но об этом я пока не готова писать, а просто сделаю подведение итогов своей накопленной жизненной мудрости по вопросам счастья от самореализации ))

• Если хочется быть женщиной-улиткой, сидеть дома, готовить, растить детей и заниматься хозяйством — прекрасные идеи подкидывает Ведическая философия.
• Если хочется быть женщиной-фонтаном и пробовать много всего разного — нужно почитать Барбару Шер, она лучше всех в этом разбирается.
• Если хочется быть женщиной-стрелой и достигать результатов, можно прочитать по Эссенциализм и многие другие книги про бизнес, карьеру и прочите радости современной жизни.

Я для себя поняла что домохозяйский вариант я вообще на дух не переношу, фонтанировать мне все еще нравится, но полностью не удовлетворяет, а быть женщиной стрелой привлекательно, но я пока недостаточно однонаправленно целеустремленна )))

Сейчас я себя вижу в переходном периоде, когда я нашла для себя одно главное дело, существенно сократила количество хобби и старательно сейчас буду это дел развивать. Благо, все время нужно осваивать что-нибудь новое, в рамках выбранного дела. То сайт научиться обслуживать, то фешн-иллюстрации рисовать. Простору все равно будет много.

А у вас как? Как живете? О чем мечтаете?

Если вам понравился пост — расскажите о нем друзьям!

как добиться успеха и ставить цели?

“Не мы такие, жизнь такая” — вздыхает тот, кто не достиг ни одной достойной цели в жизни. Так, может, все наоборот? И жизнь такая, потому что мы такие?

Заходим в Инстаграм: в любом блоге с пометкой “бизнес” тебе расскажут, как ставить цели, чтобы в этот раз уже точно чего-нибудь достичь. Да и вообще, куда ни глянь — везде только и разговоров что о целеполагании, тайм-менеджменте и личной мотивации.

Но говорить о целях — не мешки ворочать, главное в этом деле — результат. Особенно, если это женские цели.

И по факту, лишь единицы добиваются действительно стоящих результатов, остальные же не могут вырваться из порочного круга “работа с 9-ти до 6-ти, пятница — с друзьями в бар, отпуск у мамы на даче”.

Можно залепить всю стену фотографиями богатой жизни, которые ты бережно вырезала из блестящего глянца, а через год посмотреть на выгоревший от солнца коллаж и только грустно вздохнуть  — ничего из этой красивой жизни в твоей реальности нет.

Год проходит, второй, третий — а в жизни ничего не происходит, сплошной день сурка. Женская самореализация на нуле.

Мы ставим цели, но не можем довести их до логического завершения, не знаем, чего хотим, о чем мечтаем. Что с нами не так?

Подумай о том, чего ты хочешь

На самом деле, большинство людей имеют весьма смутное представление о том, чего они хотят от жизни.   Не понимают, как различать цели и мечты. Более того, чаще всего они знают точно, чего они НЕ ХОТЯТ — быть бедными, ездить на работу на троллейбусе, просиживать штаны в офисе и так далее.

Отталкиваясь от плохой жизни, многие ошибочно принимают это “антижелание” за цель. Спустя какое-то время, разочарованно понимают, что топчутся на одном месте — глобальных изменений не наблюдается. Вот почему так важно знать, чего ты хочешь.

Это как вызвать такси и не указать адрес следования:

— Увезите меня с Киевского вокзала!

— А куда вам ехать?

— А все равно, главное — отсюда.

Можно ли оказаться в нужном месте, если не знаешь, куда тебе нужно?

С целями то же самое — мало знать, что сегодняшнее положение дел тебя мало устраивает, надо еще и определиться с тем, ЧЕГО ТЫ ХОЧЕШЬ, а уже потом идти и достигать.

С чего начать?

1. Будь на позитиве

Один из залогов успешного целеполагания — позитивная формулировка желаний: не “сбросить лишний вес и бросить курить”, а “быть стройной и здоровой”.

Другими словами, не избавиться от того, что у тебя есть сейчас, а приобрести что-то новое: способности, навыки, качества.

2. Будь конкретной

Многие хотят быть счастливыми, но слово “счастье” — слишком абстрактно, и для разных людей означает разное.

Определись с тем, что делает тебя счастливым  — и сделай эти вещи приоритетными. Постановка целей для женщин очень важна.

3. Ты не запомнишь. Запиши!

Заведи блокнот и пропиши по пунктам все свои мечты — от крошечной до самой заветной. Незафиксированные на бумаге или в электронном планере цели — расплывчаты и хаотичны.

Научись мечтать

Мечтай так, как это делают дети. Спроси, чего хочет ребенок и он завалит тебя десятками вариантов — от огромной молочной шоколадки до межгалактических путешествий.

Дети мечтают так, как будто бы возможно все. Скучные взрослые мечтать не умеют — точнее, они пытаются, но делают это очень коряво.

Сначала они отказываются от мечты о волшебной палочке, потом от полета в космос, лет в 15 эти почти взрослые почему-то решают, что Президентом им не стать, а в 25 — что в гараже их несуществующего особняка никогда не заурчит мотор Ламборгини.

Год за годом они разучиваются мечтать и впадают в полный ступор, когда их спрашивают, к чему они стремятся и о чем грезят наяву

Не пропускай мечты через фильтр!

Не позволяй своим сформировавшимся убеждениям запретить себе что-то хотеть! Не ограничивай себя в своих мечтах!

Неуверенность в себе не позволяет некоторым людям поднимать планку своих желаний — они заранее “знают”, что все их планы обречены на провал, что у них ничего не получится и нечего даже и пытаться.

Единственное, в чем они уверены — это в том, что у них нет способностей к языкам, им все время не везет, все их задумки оборачиваются неудачами и так далее.

Разреши себе хотеть возглавить список Форбс, съездить в «кругосветку» и, чем черт не шутит, слетать в космос. Не боги горшки обжигают!

Пойми, что реальность не ограничивается твоими представлениями о ней — и ты не можешь позволить своим детским комплексам стать преградой на пути к своей цели.

И пусть в голове не звучат мамины слова: “Много хочешь — мало получишь”, “Хочется — перехочется!”

Это не про тебя — ты обозначишь, чего ты от жизни хочешь получить, и обязательно это получишь.

Цель должна быть о себе и про себя

Твоя цель не должна зависеть от другого человека или включать в себя кого-то из твоих знакомых. Если ты худеешь, то это твое достижение, ты не делаешь это ради моды, парня или чтобы подруги завидовали.

Нет смысла ставить целью понравиться кому-то, стать в чьих-то глазах умнее, богаче и красивее. Представь, что этих людей просто не существует в твоей жизни. Есть ли смысл продолжать стремиться к этой цели?

Фокус на себе любимой

Сфокусируйся на себе и своей личности и подумай, какие качества тебе бы хотелось в себе взрастить. Вспомни, о чем мечтала в детстве или кем хотела стать, кто тебя восхищает, а какие черты характера в людях раздражают. Чем ты интересуешься?

Чем готова заниматься, даже если за это не заплатят? Что заставляет тебя успокоиться и на что ты тратишь львиную долю свободного времени?

Представь в деталях свое идеальное будущее — тебе помогут такие вопросы:

• Во сколько ты обычно просыпаешься?
• Как выглядит работы твоей мечты?
• Чем ты занимаешься и осуществление каких целей сделает тебя счастливой?
• Ты живешь в мегаполисе или в сельской местности?
• Кто живет с тобой в одном доме?
• Сколько денег ты зарабатываешь?
• Сколько стоит твоя машина?

Сосредоточься на деталях — если ты хочешь жить в большом городе, подумай, какой именно это должен быть город, если ты мечтаешь о собаке, какой породы она должна быть, если разговор о машине, то сконцентрируйся на марке, модели и не забудь про год выпуска.

Про свое идеальное будущее ты должна знать все, как будто это все уже в твоих руках. Подобные вопросы помогут тебе “нарисовать” картинку того, чего ты на самом деле хочешь и максимально конкретизировать свои цели

Соотнеси цели с возможностями

Плавно переходим от мечтаний к целям.

В чем состоит разница между мечтой и целью?

1. У цели есть срок реализации (например, пройти Путь Женщины до 30-ти лет)
2. Цель должна быть четкой и содержать цифры
3. Цель должна быть реальной (пройти курс маркетинга — да, уметь летать — нет)

Проведи оценку своих целей — на достижение какой-то может уйти полжизни, а цель меньшего масштаба можно достичь и за пару месяцев.

Слишком сложные цели разбей на подцели — так будет понятнее, куда двигаться и с чего начать.

Мелкие задачи легче воспринимаются мозгом, поэтому и двигаться к цели будет проще — ведь каждый маленький шажок превращает твою глобальную мечту в реальность.

Твоя ли это цель?

Некоторые из целей стоит и вовсе пересмотреть. К примеру, если есть желание стать самым популярным в городе фотографом — подумай, а это точно твоя мечта?

Или это желание возникло случайно —  допустим, ты листала Инстаграм и наткнулась на блог одного из модных фотографов. Его жизнь кажется такой насыщенной и интересной, что ты решила последовать примеру, обрести ту же профессию в надежде, что она проведет тебя по тому же пути и сделает тебя такой же счастливой и беззаботной.

То есть, ты веришь, что те же действия приведут тебя к тому же результату. Возможно. Но уверена ли ты, что сможешь пройти его путь до конца, а не спасуешь перед первыми трудностями?

Перед тем как выкладывать внушительную сумму за профессиональную камеру, остановись и подумай: а действительно ли меня зажигает эта цель?

Цель должна быть твоя и только твоя.

Если цель не соответствует твоим жизненным ценностям, есть большой риск, что у тебя просто не хватит мотивации ее достичь.

Формулировка цели в настоящем времени

Прошлое уже не имеет значение, будущее еще не наступило. Все, что имеет значение — это здесь и сейчас.

Цель должна быть прописана в настоящем времени в уже совершенном состоянии: “Я стройная, живу в Монако, говорю на трех языках, езжу за рулем Феррари”. И точка.

Дедлайны

Важно четко понимать, к какому сроку ты планируешь достичь желаемого. Обозначь временные рамки, чтобы отследить, какой путь ты уже прошла и что еще нужно сделать для получения задуманного.

Как ты поймешь, что цель достигнута? Остановись сейчас и подумай над этим вопросом. Что должно случиться? Как изменится твоя жизнь? Какие чувства и эмоции тебя при этом наполняют? Установи крайнюю точку.

Расставь “маячки” — если речь о деньгах, то обозначь сумму, которая к назначенному времени должна быть на руках. Если о лишних килограммах — то цифру идеального веса.

Время от времени пересматривай свои цели, закрывай одни и определяйся с другими, уточняй и вноси нужные корректировки. Делай это как минимум, дважды в год — к примеру на день рождения и Новый год.

Just do it!

И помни, что лечь и лежать в направлении цели — не лучший метод. Только правильные действия приносят видимые результаты. Будут разочарования, будут ошибки, иногда будет просто лень…

Но если цель выбрана правильно, тебе не нужно искать мотивацию — она сама тебя замотивирует. И пусть все препятствия окажутся стимулом для дальнейших действий!

Знай, что команда Фаза Роста верит в тебя.

Действуй!

Святенко назвала самореализацию женщин инвестицией в развитие страны

 
© Игорь Самохвалов/ПГ

Потенциал женщин в освоении новых профессий расширяется, их самореализация — инвестиция в развитие страны, заявила председатель Комитета Совета Федерации по социальной политике Инна Святенко в ходе III Евразийского женского форума. Об этом сообщает в пятницу пресс-служба Совфеда.

По её словам, сейчас произошёл резкий сдвиг в направлении личностной и экономической независимости женщин. Они активно включаются во все виды социально-организационных отношений.

«Самореализация женщины — это вклад не только в личные интересы, но и инвестиция в развитие страны: производства, образования, спорта, культуры, в защиту общественного порядка и в целом национальной безопасности», — подчеркнула парламентарий.

Она также добавила, что развивающаяся мама — это пример для подрастающего поколения, а значит, залог сильной нации и сильного государства.

Святенко отметила, что потенциал женщин в освоении новых профессий расширяется. В частности, они берут на себя обязанности военных, полицейских, спасателей, ни на шаг не уступая мужчинам.

Министр труда и социальной защиты России Антон Котяков, в свою очередь, рассказал о работе над созданием целостной системы обеспечения женщины и семьи государственной поддержкой.

«При этом поддержка — это не только финансовая помощь семье, но и создание комфортных условий для того, чтобы женщина при желании могла бы профессионально самореализоваться, совмещать занятость и материнство», — отметил глава Минтруда.

В частности, речь идёт об открытии мест в детских садах, создании условий для удалённой занятости, переобучении молодых матерей, расширении программы субсидирования найма и вовлечении в самозанятость.

III Евразийский женский форум проходит с 13 по 15 октября в Санкт-Петербурге. Пленарную сессию 14 октября открыл Президент России Владимир Путин.

Ранее глава государства заявил, что для полноценной реализации прав женщин предстоит сделать ещё многое, в том числе в государствах с развитой экономикой.

Папа: самореализация для женщины заключается в принятии и возвещении

Папа Франциск обратился с приветственным посланием к участницам семинара, организованного Женским советом при Папском совете по культуре. Тема семинара – «Женщины читают Папу Франциска: чтение, размышление и музыка».

Ольга Сакун — Град Ватикан

Святейший Отец снова выражает свою радость по поводу создания Женского совета: этот постоянный консультативный орган вошел в состав Папского совета три года назад и в него вошли преподаватели вузов, предприниматели, политики, деятели искусства,журналисты, в том числе женщины иных вероисповеданий.

В своем послании Папа отмечает, что организованный в Ватикане семинар делает очевиднойм новизну, привнесенную созданием Женского совета в Римскую Курию: «Впервые одно из ее ведомств вовлекает группу женщин как участниц развиваемых им проектов и культурных направлений, и не только для того, чтобы заниматься женскими вопросами».

Прошедший семинар вдохновлялся личностью великой женщины, провозглашенной Учителем Церкви в 2012 году, — святой Хильдегардой Бингенской. «Она разрушила схемы своей эпохи, — пишет Папа, — которые препятствовали женщинам получать образование и заходить в библиотеку; будучи аббатисой, она добилась этого также для своих сестер». Следуя примеру святой Хильдегарды, участницы встречи в Ватикане «открыли диалог между интеллектом и духовностью, между единством и разнообразием, между музыкой и литургией, преследуя одну существенную цель – универсальную дружбу и доверие».

В истории спасения именно женщина принимает Слово; именно женщины хранили во мраке ночи живое пламя веры, ожидая и возвещая Воскресение, пишет Папа Франциск.

«Радостная, глубокая самореализация для женщины сосредоточена на этих двух вещах: принятие и возвещение. Женщины – главные действующие лица Церкви, исходящей из самой себя, посредством внимания и заботы, проявляемых к нуждам других людей, и выдающейся способности поддерживать процессы поиска справедливости в атмосфере “домашнего уюта”», — подчеркивает в своем послании Святейший Отец.

Самореализация женщины в исторических примерах: советы и практика

Время чтения 12 минут

Самореализация женщины в обществе и семье — это две взаимосвязанные ниточки. Когда мы дергаем одну нить, вторая реагирует и поддается движению (либо опускается, либо поднимается выше). Чтобы жизнь прекрасной половины человечества была счастливой и полноценной, необходимо держать эти две нитки на одном уровне, сохраняя баланс. Без работы над своим телом и мыслями мы вряд ли сможем достичь такого равновесия, поэтому давайте поговорим о том, что такое самореализация для женщины, и как не погрязнуть в карьере и семейных делах.

Самореализация включает в себя разные направления, они не отрицают друг друга, скорее должны находиться в гармонии, единстве. Всё это непросто в современном мире — борьба за карьерный рост, финансовую независимость и одновременно создание семьи. Насколько это совместимо?

<<Оглавление>>

Профессиональная самореализация

Самореализация современной женщины невозможна без построения карьеры. Первое, что знаем с детства — нужно закончить школу с хорошими оценками в аттестате, поступить в вуз, получить востребованную специальность с хорошей оплатой. Дальше поработать определённое количество лет по профилю, преуспеть в этой сфере, пойти на пенсию.

Всё это понятно и разумно, только редкие родители задумываются над способностями, желаниями ребёнка. Ему помогают выбрать специальность, устроить на «хорошую работу», родители выполняют свой долг, чувствуют удовлетворение, радуются успехам своего чада.

Так проходят годы, а может, всего пару лет, и приходит осознание, что выбор не верный, работа не по душе, однообразие не даёт покоя. Возникает чувство неудовлетворённости даже при хорошей оплате. Исходя из этого, сформируем первое правило самореализации в профессиональной сфере.

1. Любовь к работе, минимум — интерес, увлечённость своим делом!

Если возникает ощущение, что работа не в радость, то есть два варианта решения — найти интересные стороны в работе, применить творческий подход, перейти в другой отдел (реклама, пиар, рекрутинг) внутри организации, сменить род деятельности, реализоваться в иной сфере.

Человеку очень сложно преуспеть в нелюбимом деле, только живая увлечённость даёт стимул к развитию и достижению вершин.

Примеры:

• Ангела Меркель — канцлер Германии, одна из самых влиятельных женщин в политике.
• Маргарет Тетчер — самая первая женщина премьер-министр (страна — Великобритания).
• Розалин Франклин — жещина-биохимик, которая открыла ДНК.
• Мария Кюри — учёный — химик, которая посвятила жизнь изучению радиоактивных частиц.
• Валентина Терешкова — первая женщина-космонавт.

У женщин много достижений в различных сферах. Главное, что помогло им добиться успехов, — это любовь к своей профессии, дело всей жизни.

Наиболее важный момент: как совмещать карьеру и семью? Часто семья, дети сдвигаются на второй план для продвижения по службе. В этом вопросе нужен компромисс, нельзя концентрироваться только на карьере, время пройдёт, и физические силы организма будут снижаться, можно родить в 30, 40 лет, только это немного сложнее. Каждая девушка сама расставляет эти приоритеты, однако отказываться от любви и семьи не стоит. Это второе правило.

2. Карьера не должна мешать в создании семьи!

Есть примеры, когда девушка строит карьеру, а времени на семью нет, в результате появляется чувство одиночества, нереализованности в жизни. Нельзя ставить эти аспекты на разные стороны весов. Женщине необходимы, как воздух — реализация в обществе, любовь, забота о других.

Нормальные и полноценные отношения, дружная семья не могут мешать профессиональной самореализации женщины, скорее, они помогают, дают силы для дальнейшего роста. Третье правило успешной профессиональной самореализации:

3. Женственность в бизнесе

Построение карьеры часто требует от девушки волевых, сильных качеств характера, они прилагают максимум усилий, чтобы обойти мужчин в настойчивости, умениях. В результате формируется личность — «железная леди». Такие женщины успешны в работе, карьере, однако им сложнее в коммуникациях, построении гармоничных отношений.

Лучше играть по своим правилам, сохраняя женскую сущность. Не зря говорят — сила женщины в её слабости. Даже просто улыбка, кокетство, дипломатичность, открытость помогают в решении важных вопросов и переговоров. Сейчас появилось понятие «женский стиль» в бизнесе.

Девушки могут успешно строить карьеру, создавать бизнес, управлять коллективом, сохраняя при этом женственность. Самореализация женщины в бизнесе возможна по своим правилам.

Пример:

Мэри Кей — всемирно известная торговая марка, основала американка в 45 лет, достигла миллионных оборотов, благодаря своему увлечению делом, новой стратегии работы, доброму отношению к людям, вере в каждого человека. Мэри стала первой, кто использовал стратегию сетевого маркетинга, получившую большую популярность во всём мире.

В создании бизнеса ей помогал сын 20-ти лет, вместе они открыли первый магазин. Любовь к людям, своему делу позволила вывести компанию в мировые лидеры. Она считала, что сначала должен быть Бог, на втором месте — семья, потом карьера. И это слова одной из самых успешных женщин — предпринимателей в истории.

Материнство как основа самореализации женщины

Материнство — это прекрасно, ничто на свете не может сравниться с ощущением, когда прижимаешь к груди младенца. А когда он улыбается, можно отдать за это все богатства мира.

Да, это большой труд, требующий вложения сил, времени, знаний, любви. Говорят, это основная миссия женщины на Земле — быть матерью. Возможно, это очень важная часть жизни и реализации женщины. Скорее, суть женщины — хранить домашний очаг, заботиться о муже, детях, создавать уют, хранить тепло.

Однако самореализация современной женщины — не только материнство. Это, безусловно, очень важно, есть и женщины, которые всю жизнь посвятили семье, они заслуживают уважения. Однако часто есть потребность и в общественной реализации.

Почему же материнство считается основой самореализации женщины?

1. Стремление быть мамой заложено на генном, подсознательном уровне. Бывают ситуации, когда женщина, которая отчаялась найти хорошего спутника жизни, создаёт отношения только ради появления будущего ребёнка, так как есть очень большое желание реализовать «материнский инстинкт».
2. Материнство позволяет открыть в себе новые способности, умения, учит женщину быть мудрее, терпимее к другим.
3. Вместе с ребёнком мы заново познаём мир, открываем его новые грани, учимся радоваться жизни вместе с ним.
4. После 2-х лет, когда у матери есть больше свободного времени, ребёнок взрослеет, женщины часто открывают в себе новые таланты, находят интересные увлечения, задумываются о смене деятельности после декрета.

Материнство в значительной степени меняет человека, делает женщину мудрее, появляется новый взгляд на окружающий мир.

Женщина после рождения ребенка

Важный момент — после рождения ребёнка фокус зрения концентрируется на подрастающем поколении. Любимое чадо становится «центром Вселенной», поэтому в течение 2-х лет с рождения ребёнка наблюдается сложный испытательный период для семьи, важно сохранить баланс в отношениях с супругом и заботой о ребёнке.

Женщине стоит приобщать мужа к уходу, прогулкам с ребёнком, уделять внимание отдыху и искать компромиссы. Очень важно сохранить семью — гармоничные, крепкие отношения.

Материнство как основа самореализации женщины — очень важный аспект в картине счастья женщины. Он является обязательным, без него многие не чувствуют себя комфортно, реализованными полностью. В ряде случаев, при невозможности иметь детей, женщина может полностью посвятить себя работе, творчеству, часто — заботе о родственниках, племянниках.

Такова женская натура — есть большая потребность в заботе о ком-то.

Семья и самореализация

Самореализация женщины происходит и в семье, в отношениях с любимым человеком. Патриархальный подход предусматривал, что женщина занимается домом и семьёй, при этом профессиональная реализация не считалась важной, главным добытчиком был мужчина.

В современном мире такая ситуация встречается реже, женщины всё больше хотят самостоятельности, достигают успехов в различных сферах жизни. Казалось бы, зачем утруждаться, ведь достаточно «удачно выйти замуж». С одной стороны, очень удобный подход, а с другой — есть и минусы:

1. Женщина чувствует себя зависимой, если не имеет собственного источника дохода.
2. Возникает ощущение утраты чего-то важного, жизнь проходит мимо.
3. Реализация в обществе, профессия даёт силы для уверенности в себе.
4. Мужчины со временем теряют интерес к женщинам, полностью зависимым от них.
5. Семья не должна быть в ущерб интересам, увлечениям, любимой работе.

Есть ещё один взгляд на вопрос материнства и семьи, именно мама помогает человеку, в частности, мальчику, в будущем стать настоящим мужчиной, поверить в свои силы, а жена продолжает эту важную миссию — быть опорой и поддержкой для любимого мужчины. Женщин называют «музами», они вдохновляют на подвиги и свершения. За каждым успешным мужчиной стоит мудрая женщина.

Примеры успешных женщин, которые направляли мужчин

1. Хилари Клинтон — во многом благодаря её поддержке, влиянию, знакомствам в политической среде её муж стал президентом, она настояла, чтобы подал кандидатуру на выборы.
2.  Виктория Бэкхем — эта замечательная женщина поддерживала мужа на протяжении всей жизни, а сейчас ввела его в американский бомонд, сделала звездой Голливуда.
3. Шерри Осборн — была продюсером и менеджером своего супруга( Оззи Осборна), благодаря её идеям и стремлениям, он получил всемирную известность.
4. Росалия Ортега — эта женщина помогла мужу (Амансио Ортега) в создании бизнеса, предложила заниматься пошивом одежды, сначала на заказ, потом появился магазин, а сейчас — крупный холдинг, семья владеет известной торговой маркой Zara.
5. Присцилла Чан — жена основателя Фейсбук (Марка Цукерберга), именно она поддержала супруга в создании сейчас всемирно известной социальной сети.

Таких примеров очень много. Самореализация женщины происходит и за счёт успехов супруга, его достижений. При правильном подходе — жена с супругом всегда идут в одном направлении, к одной цели, помогая друг другу, путём ведения совместного бизнеса, занятия общим делом, такие семьи очень крепкие и устойчивые.

При этом не обязательно работать в одной компании, главное — взаимопонимание, поддержка. Если нет возможности создать общее семейное дело, для женщин — домохозяек всегда есть вариант подработки, больше всего подходит для них работа на дому или удалённая работа. При этом женщина занимается семьёй и чувствует свою внешнюю реализацию, самостоятельность.

Для этих целей отлично подойдут такие направления деятельности — специалист по маникюру, парикмахер, автор статей, дизайнер, редактор, переводчик, репетитор.

Это лишь небольшая часть профессий со свободным графиком. Благодаря Интернету, всё больше сотрудников находит реализацию в удалённой работе.

Женщины, которые долго не работали, не имеют опыта работы, могут пойти на курсы для получения новой квалификации с целью дальнейшей реализации в обществе.

Творческая реализация женщины

Сферы самореализации женщин не ограничиваются работой и семьёй. С далёких времён нам присуща любовь к рукоделию — вязание, вышивка, шитьё. Почему именно эти занятия привлекают женщину?

1. Они позволяют создавать красоту своими руками.
2. Результат труда получается довольно быстро, приятно видеть готовое изделие.
3. Успокаивающий эффект — рукоделие благотворным образом воздействует на нервную систему.

Самореализация современной женщины предполагает также поиск себя, открытие своего творческого потенциала. Мы можем заниматься рисованием, написанием песен, увлекаться фотографией, танцами, вокалом, парикмахерским искусством или маникюром.

Всё это необходимо и важно, причём часто открытие творческих способностей ведёт к смене рода деятельности, позволяет даже получать финансовые дивиденды. Тут есть несколько вариантов — использовать хобби для отдыха, наслаждения или преобразовать его в доходную деятельность.

В любом случае очень важно иметь возможность заниматься самопознанием, и после рождения ребёнка, развивать способности, открывать новые стороны своей личности. Учиться никогда не поздно, за границей даже на пенсии получают другие специальности, проходят курсы.

Это замечательно — нужно всегда искать своё «я», чем больше мы знаем, тем более глубокой личностью являемся. Знания — большая сила. Прислушивайтесь к себе, интуиции, что интересно, к чему тяготеет душа, возможно, появился интерес к музыке, живописи, или хотите освоить новую профессию?

Всё возможно, главное — желание. Самореализация женщины, её развитие продолжается всю жизнь, а дети наследуют родителей во всём, а также их привычки и интересы. Так, увлечение спортом — это отличный пример подрастающему поколению, музыка также развивает духовность человека. Ищите себя, реализуйте свой потенциал!

Пример творческой самореализации женщины

Джоан Роулинг — автор книг о Гарри Потере, сейчас её книги продаются в 60 странах мира, гонорары достигли миллионов фунтов. А всё началось из любви к книгам и литературе. Жизнь писательницы была довольно сложная, жила на грани бедности, однако у неё была любовь к написанию, в детстве она написала сказку для сестры, а позже рассказывала истории своей дочери.

И вот однажды, по дороге в поезде, у неё возникла в голове картина сюжетов из будущего романа про Гарри Поттера. В дальнейшем рукопись была доработана и отправлена в несколько издательств. Из 12 лишь одно согласилось попробовать напечатать роман, остальные отказались…

Да, успех не всегда приходит сразу, за последующие выпуски книги уже шла борьба. Джоан открыла свой творческий потенциал, смогла обеспечить безбедную жизнь себе и детям.

Духовное саморазвитие женщины

Самореализации женщины невозможна без познания себя и саморазвития. Нужно понять и осознать женскую сущность, чего не хватает для счастья, каких качеств. Написать всё, что нужно для счастливой жизни, создавать себя и жизнь собственноручно. Постоянно работать над совершенствованием своих качеств, навыков, умений.

Понять себя и быть в гармонии с миром — это невероятно важно для самореализации женщины. Часто девушки не понимают, чего не хватает, чувствуют депрессии, упадок силы, это связано с недостаточной реализованностью, неумением получать удовольствие и радость жизни.

Важно достичь гармонии, уравновесить все части жизни — профессиональную реализацию, семейную (романтику), интересы и хобби. Такая жизнь называется полноценной, а личность — разносторонней.

Здоровье и красота — основа самореализации

Самореализация женщины невозможна без хорошего состояния здоровья, бодрости, уверенности в силах, красоте. Нужно найти способ поддержания сил — фитнесс, йога, тренажёрный зал, можно и просто делать зарядку по утрам, уделять внимание хорошему питанию, пополнению организма витаминами.

Чувствуя прилив сил и энергии, женщина готова свернуть горы, добиться невероятных успехов, а при наличии любви в жизни, крепкой семьи, силы удваиваются.

Состояние духа и здоровья неразрывно связаны — нужно найти цель в жизни, открыть свой потенциал, идти к заветным целям, тогда жизнь будет наполнена смыслом.

Вывод: самореализация женщины и путь к ней

Все мы разные, у всех нас разные цели в жизни, но в чем мы и похожи, так это в поиске пути для реализации собственных талантов и амбиций. Чтобы понять себя, женщине необходимо никогда не забывать об основных правилах: любить себя и этот мир; излучать энергию, а не забирать ее.

Если вы не знаете, с чего начать свой путь к самореализации, вот несколько дельных советов:

• Напишите все стороны жизни, где есть желание себя реализовать.
• Напишите, что бы хотели изменить в жизни.
• Проработайте варианты достижения намеченных целей.
• Живите так, будто осталось жить считанные месяцы. Чем бы занимались?

Наверное, делали то, что наиболее интересно и вызывает у вас положительные эмоции.

Вспомните все свои желания и интересы, выберите наиболее важные, распределите время, чтобы хватало на всё.

Каждый человек уникален и обладает особенностями. Важно понять, чем именно отличаетесь, какими способностями наделила природа, научиться разумно использовать свой потенциал на благо себя и других людей. Поняв и раскрыв свою сущность, можно жить в гармонии с окружающим миром, радоваться новому дню. Самореализация женщины возможна лишь при стремлении к ней, её нужно продумать, воплощать по намеченному плану, постепенно продвигаясь вперёд, раскрывая новые грани личности.

Желаем счастливой жизни и всесторонней самореализации!

Тематика: Женственность, Самореализация

Женщина: Самоактуализация и самореализация в 21 веке

Янина Гомес –

Как индийская католичка 21-го ^-го -го века, живущая в Мумбаи, исследующая свою самоидентификацию, как бы я определила себя? Могла бы я определить себя узко как городскую женщину, живущую в городе, который считается самым либеральным в Индии? Определил бы я себя как женщину, принадлежащую к определенному приходу, и не заглянул бы за его церковные стены? Определил бы я себя как незамужнюю женщину, гоанку, женщину из среднего класса, унаследовавшую ценности среднего класса? Или я стал бы искать идентичность в своей работе, в районе, в котором живу, в социальном классе, к которому принадлежу?

У меня есть привилегии. В детстве я жил в защищенной семье, и все мои потребности были удовлетворены. У меня никогда не было лишних денег, но я никогда не голодал, не был на улице и не сводил концы с концами. Я родился в городской среде, когда возможности открывались перед женщинами. Я мог жить и работать за границей, общаться с людьми других рас и культур, извлекая выгоду из расширения кругозора, которое это приносит. Я смогла много лет работать журналистом, занимаясь проблемами нации и находя голос через средства массовой информации.Мое происхождение из среднего класса принесло мне определенную степень признания в англоязычном мире индийцев среднего класса. Если я буду рассматривать свою идентичность только с этими параметрами, как я буду говорить о женщине и себе: самоактуализации и самореализации в 21 ^-м -м веке.

Проблемы быть женщиной

Каждый день я читаю и слышу леденящие душу факты о женщинах: 50% из них живут за чертой бедности в Индии, а глобализация привела к дальнейшей феминизации бедности, вырвав из-под их контроля даже традиционную работу, которой они когда-то занимались. Я вижу женщин, работающих в неорганизованном секторе с ухудшающимися и небезопасными условиями труда. Я вижу беременных женщин даже в городах, у которых, очевидно, нет средств для доступа к слишком дорогим для них медицинским услугам, в результате чего им оказывается плохая медицинская помощь – дородовая и послеродовая. Я не могу видеть в Мумбаи таких же истощенных женщин, которых я иногда вижу в деревнях, но я точно знаю, что они получают меньше пищи, чем их коллеги-мужчины.

Меня поражает и ужасает количество неграмотных женщин, которых я встречаю даже в Мумбаи.Даже сегодня есть много жен среднего класса, которые никогда не превышали стандарт 7 или 8 . В деревнях, я знаю, гораздо хуже. Девушкам приходится нести бремя работы по дому, работать в поле и выполнять все дополнительные обязанности по совместительству. Как я могу определять себя только с точки зрения полученного образования и возможностей, которыми я пользовался?

А как насчет детских браков, домогательств из-за приданого, ежедневных сообщений об изнасилованиях и убийствах, даже о сожжении невест. О многих сообщают из таких городов, как Нью-Дели, столицы Индии. Думаем ли мы, что подобные вещи происходят только в других сообществах? Думаем ли мы, что католики настолько прогрессивны, что в наших общинах нет притеснения женщин? Как тогда вы объясните, что замужние женщины, особенно вдовы и одинокие женщины, могут по-прежнему подвергаться преследованиям со стороны католиков и профессионалов в 21 ^-м -м веке в Мумбаи? Стыдно ли женщинам сообщать об этом? Почему даже мужчины-католики думают, что одинокая женщина доступна? Разве это не коммодификация женщин, обращение с ними как с объектами? Я не знаю, насколько широко распространены эти явления, но это не единичные случаи.Женщины-горничные в Мумбаи могут подвергаться домогательствам, иногда сексуальным, и католические дома не были освобождены от этого. Женщин, осматриваемых врачами-мужчинами, могут осматривать неуважительно, и мы по опыту знаем, что врачи-католики не выше этого.

Женщины в пригороде города, таком как Бандра в Мумбаи, когда-то были в относительной безопасности в своих домах. Больше никогда. Ходить по улицам тоже не совсем то, что когда-то было в этом космополитическом городе. Есть нежелательные элементы, невоспитанная молодежь и студенты, молодые завсегдатаи дискотек и уютных уголков.Как женщина 21-го ^-го -го века, я все еще ограничена в том, что я делаю, говорю, где я передвигаюсь и с кем общаюсь из-за уровня социального насилия вокруг меня.

Насилие в семье

Лично я не сталкивался с домашним насилием. Но каждый раз, когда я иду в больницу и имею возможность поговорить с католическими аятами, я слышу истории о том, как их регулярно избивают мужья и сыновья, как им приходится нести экономическое бремя воспитания семьи, а также делать домашнюю работу, как их мужья могут бросать в них тарелки с рисом, как их мужья пьют и беспокоят их.

Что случилось со всеми так называемыми христианскими ценностями, которые мы якобы унаследовали? Гендерное равенство — это всего лишь разговоры? Дома среднего класса лучше? Учили ли мужчин, получивших образование в христианских учебных заведениях, относиться к своим партнершам как к истинно равным?

Мы знаем, что в сельской Индии может быть намного хуже. Бедность, недоедание, неграмотность, небезопасные условия труда, отсутствие медицинских учреждений, восприимчивость к болезням, физические и сексуальные посягательства со стороны мужчин, иногда в семье, иногда со стороны мужчин из высших каст могут быть еще хуже.Когда я путешествую поездом во время сезона дождей и вижу женщин в Махараштре, занимающихся пересадкой риса, я знаю, насколько это может быть сложно и как это часто влияет на их беременность.

Несмотря на то, что женщины в Индии приобретают политическое влияние, они все больше представлены в Панчаятах, Зилла Паришадах, собраниях штатов и даже в парламенте, мы знаем, что женщины до сих пор не обрели свой голос. Там, где они это делали, они часто выдвигали на первый план такие социальные проблемы, как здравоохранение, образование, экология и даже движения против алкоголизма.

Открытие возможностей

Экономические возможности также открываются. Но мы должны помнить, что Зеленая революция способствовала дальнейшей маргинализации женщин и их сельскохозяйственного труда. В настоящее время есть возможности в области информационных технологий, пищевой промышленности, садоводства и других отраслей восхода солнца. Говорят, что женщины в Индии разбивают стеклянный потолок. Как городская женщина 21 ^-го -го века буду ли я искать свою самоактуализацию и самореализацию только экономически?

А как насчет моих сестер в сельской местности, далитов, неприкасаемых, многие из них христианки? В католических журналах я нахожу очень мало места, посвященного женским делам.Кто будет слушать боль, травмы и живые истории страдающих женщин? Разве католическая церковь не должна прислушиваться к некоторым из этих историй? И как женщина-католичка, живущая в городе, должна ли я довольствоваться узким кругом женщин из среднего класса и только их заботами?

Я знаю некоторые протестантские группы, которые организуют чинтак байтаки (мозговые центры) для женщин-далитов, чтобы помочь им задокументировать свое угнетение, чтобы оно стало историей. Они дают этим женщинам возможность опубликовать свои истории боли, пафоса и освобождения. Они организуют для них обучающие программы, чтобы повысить их осведомленность. Иногда они включают в свои учебные программы воскресных школ программы ознакомления с этими вопросами.

Всемирный совет церквей также недавно организовал семинар в Теологической семинарии штата Тамил Наду в Мадурае на тему «Вызов статусу женщин-далитов в условиях экономической глобализации» с демонстрацией искусства далитов, используемого в качестве оружия освобождения. Г-жа Калей Магал и г-жа Санкили Прия смогли рассказать о своем опыте насилия, с которым они столкнулись, будучи женщинами-далитами на тамильском языке.Их отчеты были переведены на английский язык.

Альтернативные сети поддержки

Работа М. Суати Маргарет, женщины из среднего класса далитов, получившей образование христианки, говорящей на языке телугу, которая является научным сотрудником в Хайдарабаде и которая проделала значительную работу с женщинами-далитами, получила широкую огласку. Она призывает церковь заняться политикой различий и понять, что самоопределение и особое положение женщин в Индии определяются патриархатом, поскольку он действует внутри и между различными кастами и кастовой идентичностью людей. Она объясняет, как она также испытывает чувство отчуждения от феминисток из высших каст, без общих страхов, удовольствий или проблем, потому что у них, похоже, нет «касты», о которой можно было бы беспокоиться. Женщины-далиты подвергаются насилию не только со стороны мужчин из других каст, но и со стороны мужчин-далитов, которые не считают, что их борьба за равные права распространяется на женщин-далитов. Она обнаружила, что ей нужно разработать свои собственные инструменты, чтобы объяснить свое отчуждение, и бросить вызов церкви, чтобы помочь устранить разрушительные последствия обременительной идентичности.

Есть ли у нас какие-либо творческие инициативы в наших церковных учреждениях, наших образовательных учреждениях, чтобы вывести эти вопросы на первый план? Распространена жалоба на то, что даже в церковных учреждениях, больницах, школах, колледжах доминирует католическая элита.

Безмолвный апартеид Индии против неимущих и женщин также существует в церкви. Я обнаружила, что как женщина после маргинализации мне пришлось искать альтернативные сети поддержки. Я не хочу искать свою идентичность индийца и католика в узкой инбредной группе.Я не хочу, чтобы мой выбор ограничивался социальными взаимодействиями с церковными группами, укоренившимися в своем образе мышления. Мои поиски безопасности, самоуважения, справедливости должны выходить за рамки моей религии и класса.

Я хотел бы работать с группами, которые отвечают реальным человеческим потребностям и инклюзивным образом. Я также ищу свою идентичность в группах, которые понимают историю и готовы изменить основополагающие структуры. Я хотел бы найти идентичность, используя доступные сети общения, чтобы помочь построить новую культуру, где женщины могут найти пространство и свободу быть собой, не ограничиваясь физическим и эмоциональным насилием.

Злоупотребление служебным положением

Женщины часто больше готовы страдать, чем причинять страдания. Вот почему меня глубоко огорчает и смущает, когда я обнаруживаю, что «так называемые» раскрепощенные женщины ведут себя как мужчины. Есть женщины, которые, получив положение, власть, статус и право голоса в принятии решений, также учатся эксплуатировать других. Я также видел некоторых женщин в церкви, которым придавалось определенное значение, и они начинали использовать свое новое положение и важность, чтобы доминировать над другими, а не служить им.Это модель лидерства, которую они переняли у мужчин. Печально поэтому, что, когда им предоставляется шанс и возможность, они иногда не привносят в свои новые позиции настоящие сильные стороны женщины, такие как терпение, мягкость, сострадание и чувствительность.

Даже в наших церковных учреждениях есть властные женщины-руководители, администраторы и лидеры, которые осуществляют свою власть таким же патриархальным образом. Я отказываюсь искать свою идентичность такими способами и находить самоактуализацию и самореализацию, присваивая себе эти пути.

Как индианка 21-го ^-го -го века я осознала единство всего живого. Я понимаю, насколько все мы взаимосвязаны как человеческие существа. Глобализация и средства массовой информации приносят культуру и образ жизни других людей прямо в мой дом. Хотя я предпочитаю не отождествлять себя с его негативными аспектами, я понимаю, насколько телескопичным стал мир. Мир сжимается, поэтому моя личность тоже должна иметь глобальное измерение.

Как женщина, я больше осознаю свой углеродный отпечаток и свой эко-отпечаток.Я стараюсь по-своему повышать осведомленность о глобальном потеплении, изменении климата и внедрении устойчивых чистых технологий. Разве роль женщины не в том, чтобы сохранять природу, не только рождать в мире физических детей и воспитывать их, но и воспитывать планету и всю жизнь?

Как женщина я привержена повышению уровня и качества жизни. Я не хочу соглашаться на посредственность. В моей профессии, в моем вкладе в жизнь, в моих отношениях, в моем поклонении я хотел бы поднять планку.

Меня, как мирянку, часто огорчает расправа над женщинами, особенно мирянками. Это делают не только священники и иерархи. Даже мирян учили учиться только у священников. Они не будут слушать других мирян, других мудрых голосов, говорящих на незнакомом языке.

Женская революция

Наша церковь, возможно, пропустила много революций. Но одна из самых больших революций, которую она упускает, — это женская революция.Некоторые женщины говорят о сексуальной свободе, распущенности, крайней независимости, праве на развод, аборты и т. д. Большинство говорит о более фундаментальной свободе, присущем им достоинстве и праве на то, чтобы с ними обращались как с «равными детьми Бога». Дочери Божьи должны найти место рядом с сыновьями Божьими.

В этом сложном, меняющемся мире, где женщины-астронавты исследуют космос, женщины-профессионалы совершают физические, эмоциональные и психологические подвиги, где женщины-теологи находят свой голос, женщины говорят о своей духовности, которая может отличаться от духовности мужчин, Я стремлюсь реализовать себя в культуре, которая действительно освободит меня как женщину, и если я не найду культуру, чтобы выразить свой голос, помочь создать ее.

Янина Гомес — независимый писатель, пишущий как в светской, так и в религиозной прессе. У нее разнообразный опыт — от журналистики в основных газетах до опыта работы в торговых палатах. Она также является автором семи книг, в том числе двух молитвенников.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

File Under: Самореализация у женщин

Новый роман Дэвида Митчелла «Костяные часы» выйдет в сентябре (он был показан в нашем большом превью во второй половине), но на прошлой неделе он дал читателям возможность попробовать что-то новое, опубликовав в Твиттере короткий рассказ под названием «Правильные Сортировка» в течение примерно семи дней.История не связана напрямую с «Костяными часами», хотя и занимает ту же вселенную, что и роман. Многие следили за новостями в Твиттере, но The Millions теперь содержит всю историю целиком, собранную в одном месте, ниже:

Мы выходим из автобуса номер 10 у паба под названием «Лиса и гончие». «Если кто спросит, — говорит мне мама, — скажи, что мы приехали на такси».

– Я думал, что врать нехорошо, – говорю я. Масло не тает во рту. Мама смотрит на меня.«Это называется «создать правильное впечатление».

Мимо проезжает грузовик. «Кроме того, — добавляет мама, — если бы твой отец заплатил вовремя то, что ему приказал судья, мы бы больше ездили на такси».

Вествуд-роуд не захудалая дорога, но и не шикарная. Сборные дома из красного кирпича, как у нас. Маленькие диски. Мусорные баки.

Не то чтобы вы ожидали, что Леди будет жить. «Правильно», — говорит Мама, перепроверяя адрес, который она написала на конверте.«Сюда».

«Итак, мы ищем переулок под названием «Слейдовый переулок», — говорит Мама. ‘Слева. И берегись луж». Мы бредем.

Серый полдень. Прогноз дождя на потом. Через переднее окно я вижу борьбу по телику. Мама идет впереди. Я следую.

Я надеюсь, что никто из школы не увидит меня в этом твидовом пиджаке и галстуке, которые мама купила мне в Литтлвуде. Я выгляжу полным понтом.

Если кто-нибудь из отряда Газа Тауншенда застанет меня в таком виде, в понедельник жизнь станет бесполезной.Его банда и так достаточно нагадила на меня.

Хорошо, когда мама говорит: «Тебе все равно, что думают люди»: у детей есть законы, и если ты нарушишь эти законы, ты труп.

(Нет смысла рассказывать маме о том, что к ней придираются: она только вздыхает и говорит: «Ты должен был сдать стипендию Кинга, Натан».)

Листья падают с нависшей ветки. Листьев больше, чем осталось. Октябрь.Часы возвращаются сегодня вечером.

Внезапно вот оно: «СЛАВНАЯ АЛЛЕЯ» гласит вывеска в старинном стиле, высоко на стороне без окон одного из двух домов, между которыми проходит аллея.

Вы не сможете увидеть Слэйд Аллею, пока не окажетесь прямо перед ней. Темно. Не знаю. Как будто Слэйд Аллея вообще не должно быть здесь.

Настоящая живая Леди, вышедшая замуж за настоящего живого Лорда, живет здесь? Если вы спросите меня, мама все испортила. Будет не в первый раз.

«Главная резиденция лорда и леди Бриггс находится в Оксфордшире», — в сотый раз говорит мне мама. «Это всего лишь городской дом леди Бриггс».

— Я ничего не говорил, — говорю. — Хорошо, — говорит мама. — Тогда давай, не мешкай, — ее голос и шаги немного эхом отдаются.

В Слэйд-Элли холоднее, чем на Вествуд-роуд. Через двадцать шагов переулок сворачивает налево, затем продолжается между двумя высокими стенами.

«Мы должны внимательно следить за дверью», — говорит Мама.«Черная железная дверь. Леди Бриггс говорила, что его легко не заметить». Можешь повторить это снова…

… потому что здесь вообще нет двери. Нет ворот. Никакого «таунхауса». Переулок поворачивает направо, затем еще через двадцать шагов вы на улице…

…где знак говорит «CRANBURY ROAD». Мама сердито смотрит на себя от А до Я, на свои нацарапанные указания, на меня. «Я не понимаю, — говорит она.

Думаю, да. Это мамин валиум. Делает ее небрежной. Она получает два рецепта от двух разных врачей и принимает двойную дозу.

Валиум достаточно успокаивает маму, чтобы учить своих учеников, но заставляет ее все путать. Вчера она назвала меня Фрэнком — именем папы.

Мама не замечает, что я крашу лишнюю таблетку. Валиум как моя таблетка силы из Pac-Man. Я тоже нервничаю. Я принял таблетку перед отъездом.

Таблетки только начинают действовать. Валиум разбивает мир на мелкие предложения. Как этот. Все выстроились. Мунк-мунк.

Валиум или не валиум, когда собака лает, я чуть не обосрался, и мои легкие наполняются тьмой, и моя кровь наполняется криком—

Но ладно, ладно, только тявкающая штучка через этот забор.Не бульмастиф. Не мастиф. Тьма уходит.

Это было три года назад. Они усыпили собаку. «Уничтожено», — писали в газетах. Может быть, мама заметила, что я побледнел и вспотел…

…но вряд ли. Она все еще слишком взволнована тем, что не нашла дом леди Бриггс. Наш визит — это все, о чем она говорила всю неделю.

С тех пор, как леди Бриггс пригласила нас на вечер после репетиции. Мама учитель фортепиано.Леди Бриггс играет на арфе.

Мама заставляла меня чистить туфли тысячу раз. «Не подведи меня, Натан, — продолжает она. «Эти люди правильные».

Мимо проходит лысый мужчина в комбинезоне со сломанным носом, сворачивая с Крэнбери-роуд в Слэйд-Элли. Он несет лестницу.

Он насвистывает: «Я хотел бы научить мир петь». Мама вмешивается. «Извините, вы не знаете, где я найду дом леди Норы Бриггс?»

(Она использовала свой шикарный голос.«Дом» — это «Хайс». Я хочу умереть. Быть шикарным в моей школе хуже, чем носить клеш или быть геем. Почти.)

Лестничный человек говорит: «Нет, но если вы найдете ее, скажите ее светлости, что я считаю ее немного шикарной, если ей нравится немного грубости». Он подмигивает мне…

…затем лестница спускается тем же путем, которым мы пришли, в Слэйд-Эллей. «Какой противный, жирный хрюш», — тихо, слава богу, говорит мама.

Какая пустая трата времени. Я мог бы быть дома, играя в «немцев против британцев» на моем поле битвы в пустыне.Танки Роммеля загнаны в угол.

(Мы с папой придумали игру до того, как он вернулся в Родезию. Мы построили пейзаж из папье-маше. Это эпично.)

Тео Джукс никогда бы не стал участвовать в военных играх. Тео Джукс — бухгалтер, играющий на тромбоне. Тео Джукс разведен. Тео Джукс — придурок.

Думаю, Тео Джукс и мама сделали это. Она одевается иначе. Она официально развелась с папой всего месяц.

Несколько раз она прерывала телефонный звонок, когда я приходил из школы.Я спросил ее, кто это был, и она сказала: «Неверный номер».

.

Тео Джукс сказал мне: «Знаешь что, Натан, я думаю, мы станем друзьями». Верно. Знаешь что, Тео, я не знаю.

– Он должен быть здесь, – говорит Мама, когда мы сворачиваем в среднюю часть Слэйд-Аллеи. Мы видим, как лестница исчезает в дальнем конце.

Нет окон, выходящих на Слэйд-Эллей. Не один. Вас могут убить здесь, и ни одна душа этого не увидит.

У меня есть один из тех моментов, которые не похожи на другие моменты, когда ты настолько осознаешь, что мир реален, что кажется, что он тебе снится.

Тогда вот она: дверь в кирпичной стене. Черный металл. Мама как бы полусмеется: «Какой-то бойскаут , ты ».

– Я ушел из Скаутов много лет назад, – угрюмо напоминаю я. Я ушел после того, как мистер Муди занял место. Он был весь «пуфтер это» и «бамчум то».

Черная дверь не блестит, не тускнеет. Без ручки, без замочной скважины, без зазоров по краям. Как будто он сделан из ночи. Как будто стена выросла.

Дверь словно зовет мою ладонь. Гладкий металл не теплый, не холодный. Дверь распахивается внутрь. Его петли визжат, как тормоза…

…и выходит в сад, гудящий, летний журнальный сад, как раз в тот момент, когда выходит солнце и раскрашивает все краски.

«Ну, ты бы набрал кучу вместо », — говорит Мама, забывая, чтобы это звучало шикарно. Мы безмолвны. Даже я. Это так красиво.

В саду буйство роз, наперстянок, подсолнухов, маков… Большего я не могу назвать.Рокарий, пруд. Пчелы, бабочки, пение птиц.

Сад притягивает нас. Гравий хрустит под ногами. Я едва заметила, как захлопнулась черная дверь, как будто ее закрыл дворецкий.

Дом леди Бриггс из старого серого камня. Площадь, окна, шикарная парадная со ступеньками. Наполовину задушенный огненно-красным плющом.

Валиум немного осветляет цвета. Красные более кровавые, синие становятся стеклянными, желтые как бы поют, а зеленые затягивают вас, как зыбучие пески.

Как этот большой дом мог поместиться в промежутке между Слэйд-Элли и Крэнбери-роуд? Где драйв? Что он здесь делает?

Когда невидимый мальчик говорит: «Миссис Блэнд?», мы с мамой подпрыгиваем, как нарушители, и смотрим вверх, на высокую стену — там ребенок.

Черные волнистые волосы; большие губы; бледная кожа. Тринадцатилетняя? О моем возрасте? Мама ничего не говорила о том, что у леди Бриггс есть сын.

Другой мальчик меняет вещи.Кто круче? Кому тяжелее? Кто умнее? Кто круче? Мне придется все это проработать.

Мама тоже не уверена. ‘Да. Я миссис Блэнд. Но эта стена чертовски высока, знаете ли. Я предлагаю вам спуститься — осторожно».

Парень говорит: «Приятно познакомиться, Натан», как будто он учитель или что-то в этом роде. Держу пари, он ходит в шикарную школу, будучи сыном лорда и леди.

То, что он шикарный, должно давать мне большое преимущество, но это справедливо только в нешикарном мире, таком как наш. Вот я плебей.

Он одет в черную рубашку, джинсы и туфли. Ни дюйма твида , я хочу сказать маме. Я просто киваю и говорю: «Хорошо».

– Нас ждет леди Бриггс, – говорит мама. «На вечеринку. Вы… гм, связаны с ней вообще? Она ничего не упомянула, э-э…»

«Меня зовут Иона», — говорит малыш, как будто это совсем не странное имя. ‘Допустим, леди Нора Бриггс – моя мать.’ Допустим?

Из дома слышим женский голос.«О, прекрасно, Рита, ты нас нашла!» По галечной дорожке шагает женщина.

Леди Бриггс выглядит маминого возраста, лет тридцати пяти, но стройнее. Я ожидал, что она будет старше и капризнее. Ее платье соответствует саду.

(Мама одета так, будто собирается на собеседование.) «De light ed, вы могли бы присоединиться к нам!» Голос леди Бриггс звучит фруктово-бронзово, как нота кларнета.

Ее черные кудри выглядят живыми. Кремовая кожа, клубничные губы.Даже теплым днем ​​леди Бриггс излучает тепло.

«Спасибо, леди Бриггс». Мама стала вся нервная и хрупкая. — Вашим указаниям было, гм, легко следовать. Это, э… Натан».

– О, Рита, зови меня Нора, – говорит леди Бриггс. Она пожимает мне руку. Ее рукопожатие похоже на стальной коготь в теплой резиновой перчатке.

– Очень приятно познакомиться, леди Бриггс, – говорю я. Она держит мои глаза. Я не смог бы отвести взгляд, даже если бы попытался.Полдень немного качается.

– Какой воспитанный мальчик, – говорит леди Бриггс. «Невоспитанные дети — это современная чума. Ты унаследовал дар своей матери, Натан?»

Она отпускает мою руку. Я чувствую, что меня отпускают и выгоняют одновременно. Я спрашиваю: «Какой подарок, леди Бриггс?» Леди Бриггс отвечает: «Музыку».

За меня, как всегда, отвечает мама. «Его Бах не так ужасен, как был раньше, но, боюсь, Натан просто недостаточно практикуется.

— Я занимаюсь по часу в день, — говорю я. «Нужно два, Натан, — говорит мама. — Я вижу, вы уже познакомились с Ионой, — говорит леди Бриггс.

Мы с мамой оборачиваемся, и Иона наносит нам второй удар током. Он стоит позади нас. На земле. Когда он спрыгнул?

— Иона — неисправимый хвастун, — говорит Леди. Я под впечатлением и не могу этого скрыть. «Как ты это сделал?» — спрашиваю я мальчика.

«Встроенный телепорт», — говорит Иона.Как и большинство детей, он выше меня. Таунсенд называет меня «Натан Блэнд, карликовая железа». Веселый.

– Остальные прибыли, – говорит леди Бриггс, указывая на свой дом. — О, и Иегуди заходил. Я рассказал ему все о тебе, Рита».

Мама такая: Иегуди Менухин? Здесь? Леди Бриггс кивает, как будто ничего особенного: «Он заглядывает, когда бывает в Лондоне. Вы не возражаете?’

‘ Разум? », — говорит мама. ‘Нет! Это… как сон». Леди Бриггс ведет маму к дому, говоря: «Не стесняйся, Иегуди — плюшевый мишка».

– Почему бы вам, мальчики, – говорит нам леди Бриггс, – не поиграть немного на улице? Это прекрасный полдень. Я позвоню, когда ужин будет готов».

Думаю, с мамой все будет в порядке. Леди Бриггс выглядит так, будто привыкла успокаивать людей. Она ведет маму к большому серому дому.

– Возьми сливу, – говорит Иона, срывая плод с дерева.Его ароматная слякотная мякоть имеет вкус августовского утра.

– Спасибо, – говорю, – а Иегуди Менухин действительно в гостях? Иона смешно смотрит на меня. «Зачем Норе лгать о таких вещах?»

Я пожимаю плечами, замечая, как Иона называет маму по имени. Моя мама поджимала губы и называла это: «Без сомнения, очень современно».

– Я не говорил, что она лжет, – говорю я Ионе. — Я просто имею в виду… ну, Иегуди Менухин. Я имею в виду, что он… один из самых известных живущих скрипачей.

– Верно. Иона выплевывает косточку сливы на высокие розовые маргаритки. Я свою плюю дальше и спрашиваю: «А где ты тогда учишься?»

«Я никогда не был из тех, кто ходит в школу, — говорит Иона. Я не понимаю. — Ты ребенок, — говорю я. «У вас есть , чтобы пойти в школу. Это закон».

— Законы для овец, — заявляет Иона, хотя и не в такой манере, как он хочет произвести на меня впечатление. Я спрашиваю: «А как насчет инспектора по прогулам?»

Иона выглядит озадаченным или притворяется.«Я слышал о них, — говорит, — но напомните мне: что именно делает инспектор по прогулам?»

Я спрашиваю Иону: «Ты писаешь?» Иона говорит: «Я и не мечтаю ссать на тебя, Натан. На самом деле, я бы предпочел, чтобы вы сохранили его».

Полагаю, это довольно остроумно. Я бы использовал его против Гэза Тауншенда, но тогда он действительно выбил бы из меня все дерьмо.

Итак, я объясняю, что такое инспектор по прогулам. — О, — говорит Иона.’Тогда нет. Я счастлив сказать, что никогда не встречал ни одного. Допустим, я самоучка».

Я говорю: «Кто из них?» Иона говорит: «Это значит, что я самоучка». Полагаю, это означает, что у него есть домашний репетитор или что-то в этом роде.

Джона спрашивает: «Твой отец тоже пианист, как и твоя мать?»

— Папа живет в Солсбери, — отвечаю я. «Не Солсбери возле Стоунхенджа, а Солсбери в Родезии, в Африке.Он работает на родезийскую армию».

– Значит, он какой-то солдат? – спрашивает Иона. — Нет, — немного хвастаюсь я. — Он эксперт по оружию. И первоклассный стрелок тоже». Иона спрашивает: «О?»

«Конечно. Мой папа может пустить пулю человеку между глаз с расстояния в сто метров. Я его видел». Держу пари, что твой пафосный «отец» не может этого сделать , я думаю.

– Что, твой отец позволил тебе смотреть, как он стреляет в человека? – спрашивает Иона. «Это очень широкое отношение к образованию.

– Это был магазинный манекен, – признаюсь я. — На стрельбище. — Не могу понять, смеется ли надо мной Иона Бриггс. Я не могу его прочитать.

– Тяжело, – говорит, – твой отец так далеко. Я пожимаю плечами. «Привыкаешь». Мама велела мне помалкивать о разводе.

– Вы навещали его в Родезии? – спрашивает Иона Бриггс. «Это одна часть мира, которую я еще не видел». Я думаю, Ты всего лишь ребенок .

Я говорю: нет, не ездил, но папа обещал, что я смогу поехать на Рождество.«Когда здесь зима, — объясняю я, — в Родезии лето».

Не знаю, как папа обещал мне приехать в прошлом году, но он был слишком занят. Я спрашиваю Иону: «А твой папа?»

Я ожидал, что Иона скажет, что его отец судья или адмирал, но нет. «Лошадь ударила его головой, когда мне было семь лет. Он был кузнецом».

– Черт возьми, – говорю я, чувствуя себя немного дерьмово. Иона говорит: «Нам сказали, что он умер еще до того, как упал на пол.Такова жизнь».

Я знал, что лордам нужны лошади для охоты на лис, но я не знал, что лорды тоже могут быть кузнецами. Может быть, это было просто хобби лорда Бриггса.

– Это ужасно, – говорю я. Джона пожимает плечами, как будто это не имеет большого значения: «Это было давно». Не может быть , что давно , я думаю. — Верно, — говорю я.

– Твоя мать сохранила свою внешность, – говорит Иона. Я следую за его взглядом. Его мама и моя поднимаются по ступенькам к входной двери.

Что мне на это сказать? Я полагаю, она не уродлива. Тео Джукс, кажется, любит ее. Она всегда наносит макияж и все такое.

Мама пришла в школу пару месяцев назад (чтобы пожаловаться на нашего учителя музыки), и Газ Таунсенд назвал маму похотливой милашкой.

Марк Айрлэнд говорил всем, что хочет заразить маму Натана Блэнда дрожжевой инфекцией. Я понятия не имел, что это значит. Я все еще не знаю.

Так или иначе, дверь дома закрывается за мамой и леди Бриггс.Иона говорит: «Расскажи мне о своем повторяющемся кошмаре, Натан».

Я спрашиваю Иону: «Почему ты думаешь, что мне постоянно снятся кошмары?» Иона отвечает: «У тебя такой затравленный вид. Вокруг глаз».

Все фиолетовые наперстянки качаются, как будто там что-то есть. Нет. Иона спрашивает: «Это как-то связано с этими шрамами?»

Сразу же моя рука потянула мои волосы на область с бело-розовыми прожилками. — Нет, — говорю я ему. Этот день не его дело.

Не его дело до мастифа. Как он бросился на меня, как его клыки сдернули кожу с моей щеки, как кожу с жареного цыпленка —

— черные глаза мастифа, когда он тряс меня, как куклу, моя собственная кровь ослепляла меня — недели в больнице, уколы, наркотики —

– бинты – мамины и папины крики – «шутки» – «Эй, Блэнд, у тебя к щеке прилипла ломтик бекона».

Мне это снится.Даже через три года. Мастиф пробирается через каждый сон, и если он увидит меня, моя единственная надежда — проснуться раньше…

Зубы Ионы идеальны, как у ребенка без пломб из рекламы Colgate. Не его дело. Я говорю: «Что тебе до этого?»

Иона говорит: «Я коллекционер». Жаворонок передает сигнал с какой-то далекой звезды. «Я никогда не помню своих снов, — говорю я ему.

– Почему? – спрашиваю я его. «Что это за твой повторяющийся кошмар?» Иона готов: «Это просто, Натан — Голод.’ Мимо пролетает пчела.

Тогда я как бы ухмыляюсь его дурацкому ответу: «Ты боишься проголодаться?» Иона слишком терпеливо отвечает: «Нет. Враг — Голод».

– Если Голод так силен, – говорю я, – почему бы тебе просто не носить с собой пачку печенья? Иона слабо улыбается. «Не такой Голод».

– Тогда какой же это голод? – спрашиваю я. Ворона скользит слишком медленно, чтобы оставаться в воздухе, как вы думаете. «Голод, который стирает», — говорит Иона.

‘Голод, растворяющий грань между тобой и им. Голод, который убивает. Древний голод. Будущий голод». Это от ребенка моего возраста.

Неудивительно, что он не ходит в школу. Газ Тауншенд и Марк Айрленд распяли его в трусах на турнике.

Я спрашиваю Джона Бриггса: «Кто-нибудь когда-нибудь говорил тебе, что ты говоришь довольно причудливые вещи?» Просто чтобы досадить мне, он ведет себя так, будто думает об этом.

«В наши дни салата, — говорит Джона Бриггс, — некоторые люди описывали мою сестру и меня в таких терминах.Мистер Грант сделал. Он пожалел об этом».

Я спрашиваю: «У тебя есть сестра?» Иона Бриггс наматывает стебель травы на большой палец. «Почему сюрприз?» Я не знаю, что на это сказать.

Вот я и говорю: «Зачем бояться голода? Это не атомная бомба, не черная мамба и не Йоркширский потрошитель. Голод — это просто нехватка еды».

– Ты так говоришь, – отвечает Иона, – потому что никогда не знал этого. Не Голод, который утоляет».

Я спрашиваю: «Почему ты так говоришь с ?» Иона спрашивает: «Нравится что?» Я немного злюсь: «Голод, который утоляет.«Приходи на ».

– И, – говорю я, прежде чем он успевает ответить, – мне трудно поверить, что сын Лорда когда-либо был голодающим ребенком в Китае или где-то еще.

«Я говорю так, как говорю, — говорит Джона Бриггс, — точно так же, как Натан Бланд говорит так, как говорит Натан Бланд». Слушать. Я хочу научить тебя игре».

– Что за игра? – осторожно спрашиваю я, чтобы не показаться слишком веселым. Не удивлюсь, если он скажет «шикарная игра в крокет».

Иона говорит: «Называется «Лиса и гончие». Что за колокольчик звонит? Мир за пределами сада похож на размытый валиумом туман.

– По сути, это гонка, – говорит Иона. «Каждый из нас идет в противоположный угол дома. Я кричу: «Вперед!»: начинается погоня. Против часовой стрелки. Игра?»

– Хорошо, – говорю я. — Значит, кто поймает другого, тот и победитель, верно? Иона кивает. «Похоже, ты в этом деле мастер».

– Вообще-то мы живем на террасе, – говорю я, пересекая лужайку, – поэтому у нас нет дорожки вокруг дома.Иона просто говорит: «Правильно».

Вблизи таунхаус Бриггсов больше, как будто его масштаб изменился, пока я не смотрел. Никаких признаков вечеринки внутри.

В доме окна из квадратиков в рамах. Все бледно-кремовые шторы задернуты. Кто из них Иегуди Менухин позади?

– Что это за собрания твоей мамы? – спрашиваю я. Иона гладит себя по горлу. «Скоро сам узнаешь».

— Оставайся здесь, — говорит Иона в переднем углу.— Я обойду спину. Мы будем преследовать друг друга по часовой стрелке, хорошо?

С одной стороны, Джона Бриггс — шикарный придурок, но, с другой стороны, я хотел бы быть полностью самим собой и не обращать внимания на то, что кто-то думает.

Тропинка проходит между живой изгородью остролиста и стеной дома. Дорога на Крэнбери-роуд, должно быть, проходит через заднюю часть. Или передний?

«Готово!» — голос Ионы бродит по углам, чтобы найти меня. — Стой! — кричу я в ответ.Громкая тишина, затем «Давай!», и я держусь.

Джона Бриггса ждет небольшой сюрприз. Я собираюсь выиграть в Fox and Hounds. Я невысокого роста, но я третий самый быстрый ребенок в нашем классе.

Папа говорит, что я прирожденный бегун. Я лечу по боковой дорожке — шлеп шлеп шлеп и эхо — и мчусь за угол, качаясь на водосточной трубе.

Как я и думал, это задняя часть дома — узкая полоска лужайки с пустой бельевой веревкой, темные деревья, загораживающие все, что позади них.

Где диск? Здесь нет задней двери — только четыре арочных окна, слишком высокие, чтобы сквозь них можно было что-то увидеть. Сейчас нет времени. Я бегу…

…низко, быстро, жестко. Иона может говорить шикарно, но в нем есть что-то несокрушимое. Когда я поймаю его, он будет уважать меня.

Шлеп шлеп шлеп и эхо. В конце концов, не эхо, а бам-бам бам-бам Джона Бриггса. Он тоже должен быть быстрым.

Сверните за угол и спуститесь по другой боковой дорожке — эта такая же темная, как и первая, но немного заросшая ежевикой.

Потом я снова на фронте, мой локоть ударяет куст бабочек и метель бабочек, оранжевых и черных и красных и белых.

Я мчусь мимо ступеней к двери, перепрыгиваю через горный массив – готов поспорить на что угодно, что Иона этого сделать не может – и я снова в исходной точке.

Вниз по эхом переулку — шлеп шлеп шлеп против обморока бам-бам бам-бам — Я прирожденный бегун — прирожденный бегун — и…

…снова закруглите спину — лужайка на заднем дворе стала в два раза меньше, чем была.Этого не может быть. Это. Этого не может быть. Продолжать работать. Продолжать работать. Продолжать работать.

Спускаюсь вниз по зарослям терновника – колючки его наполовину заблокировали. Ветер шевелит колючие щупальца… Нет, мне это кажется.

Ежевика царапает и пытается сбить меня с ног, когда я прохожу мимо. Бам-бам бам-бам . Я теряю. Господи, я не гончие, я лиса .

Вокруг фасада, солнце зашло, лужайка перед домом уже не та, что прежде, и плющ уже не огненный.Половина цветов мертва… Стоп.

Лето прошло. Как? Валиум перестает действовать? Я оборачиваюсь, чтобы сказать Джону Бриггсу, Я подвернул лодыжку – я больше не играю .

Я жду. Тишина. Только мое дыхание, пустой проход, убегающий в сторону. Ежевика шевелится, как голодные подводные твари.

Я кричу: «Иона?» Мой голос срывался. «У меня шов». Ничего. Хорошо. Иона отступил, чтобы устроить мне засаду со страшным «Блах!»

(Я помню десятый день рождения Марка Айрленда. Я целую вечность прятался в сарае, пока все остальные издевались над едой. Весело.)

Из-за угла появляется Иона. Нет. Это больше не Иона. Это тьма с темными глазами. Глаза, которые знают меня.

Тьма в образе мастифа, но размером с лошадь, галопирует, теперь скачет, и она будет на мне через мгновения

и я бы закричал, если бы мог, но я не могу моя грудь переполнена паникой я не могу взорваться она меня душит она меня душит потому что это не Иона

Христос он сделал Христос там голова Ионы мотается из стороны в сторону Христос из его клыков болтается на лоскуте кожи Христос ближе ближе ближе

один вой два вопля три рычание это волки вздымаются это зима убивает это чует мясо это радость от боли это кошка играет с птицей…

… Что-то, что не я, берет верх, поворачивает меня и отбрасывает назад, но сад уже наполовину исчез, как будто его съел туман, нет стены

нет черной двери нет лужайки нет роз, бабочки лежат размазанные и изуродованные, покрасьте следы порошковой краски и проникните внутрь проникните внутрь раньше этой штучки

этот Голод этот Голод эта собака Собака смыкает зубы в меня сквозь меня через кости хрящи нервы кожа член печень легкие

вверх по ступенькам спотыкаться вверх по ступенькам что если дверь заперта то она меня достала я не смею обернуться не смею оглядываться дверная ручка поворачивается

Пожалуйста, поверните он застрял он поцарапан золотом он жесткий он ребристый крутит крутит тянет или что толкать тянуть крутить крутить мой глухой крик

( Страница переворачивается – Лицо отца становится в фокусе в африканском свете – «Иисус, ты был матерью всех кошмаров, приятель» – Страница переворачивается –)

И моя рука все еще сжимает дверную ручку, но я скрючился в коридоре, задыхаясь, хрипя — в доме леди Бриггс. Мое сердце неподвижно —

– все еще идет шлеп шлеп шлеп шлеп шлеп шлеп шлеп как билли-о, но все медленнее, медленнее. Я в безопасности. Чайковского «Chant de l’alouette». Мама.

Мама играет наверху. Это она. Я узнаю ее стиль. Записи мамы на цыпочках спускаются по устланной ковром лестнице. Она в безопасности. Я в безопасности. Все нормально.

Коридор какой-то квадратный, с черно-белой плиткой в ​​виде шахматной доски. Три закрытые двери. Белые стены.Нет окон.

Так. Так. Так. Должно быть, я открыла дверь, как бы… упала, и закрыла ее за собой. Заткнись… заткнись… что я отключил?

Я делаю шаг назад. Смотреть. Обычная входная дверь, изнутри. Обыкновенная шляпа-подставка. Обычные пальто. Обыкновенный зонт.

Гигантский мастиф размером с лошадь, который преследовал меня и откусил голову Ионе? Слушайте себя. О, черт возьми. валиум.

В школе я искал слово «валиум» в энциклопедии. В очень редких случаях это может вызвать у вас галлюцинации. Я очень редкий случай. Очевидно.

Я знаю это чувствовал реальное, но если бы это было не так, это было бы просто мечтой. В этом суть галлюцинаций. Или это был плохой валиум.

Плохой валиум, похожий на плохой пирог со свининой, который вызывает у вас пищевое отравление. Вот чем были тот мастиф и голова Ионы: рвота разума.

Иона, наверное, все еще бегает по дому.Нет: он подстерегает меня, чтобы устроить засаду. Для смеха. Правильно. Веселый.

Не могу поверить, как сильно я напугал себя. Слава богу никто не видел. Мог ли Иона видеть? Надеюсь нет. Возможно нет. Наверное…

– Вот вы где, – говорит леди Бриггс из дверного проема. Она держит поднос с маленьким железным чайником. Из носика поднимается пар.

– Привет, – говорю я, выпрямляясь. Леди Бриггс говорит: «Играть в прятки?» Я отвечаю: «Вроде», потому что игра в прятки немного детская.

– Если я увижу Иону, я не скажу, что видела тебя, – говорит леди Бриггс голосом своего кларнета. «Мы почти готовы обедать». Я говорю: «Хорошо. Отлично».

‘Почему бы тебе не подняться наверх, Натан? Твоя мать и Иегуди ладят, как дом в огне. Я позову Иону».

Леди Бриггс улыбается, и перед моим мысленным взором проносится диаграмма из нашего класса биологии, изображающая полового акта мужчины и женщины.

Странная кровь.Мы думаем, что кровь служит нам, но что, если человек — это просто оболочка для своей крови, и на самом деле кровь отвечает?

Первый лестничный пролет ведет меня вверх по ступеням к маленькой площадке, где идут напольные часы Кранк…кронк…крунк…кронк .

Я оглядываюсь назад, чтобы убедиться, что леди Бриггс все еще не наблюдает за мной, а затем поправляю свой член. Это неловко. Тогда я продолжаю вверх.

На стене висит фотография девушки. Мертвый как живой. Эта кружевная штучка — передник? У нее веснушки. Она не грустная и не счастливая.

Мои ноги не издают ни звука. Лестница не скрипит. Ковер толстый, как глубокий снег. Бесшумно перила скользят под моими пальцами.

Если бы не постоянное Кранк…кронк…кранк…кронк , можно было подумать, что звук приглушен или вообще сломан.

Следующая картина того же художника. Это пожилой мужчина с усами.Тяжелый. Ему нужно побрить брови. Он —

– покачав головой, я на мгновение задумался, но это всего лишь отбросы валиума в моей крови. Смотреть. Совершенно неподвижно. Давай , Натан.

Третий тоже того же художника. Это молодой человек в военной форме. Он прошел через многое. Посмотрите на его усталые красные глаза.

Кто эти люди? Они не похожи на Иону или леди Бриггс. На простой рамке нет ни имени, ни имени художника.

Я дохожу до маленькой квадратной площадки, на полпути вверх. Зал внизу полумрак. Еще одна лестница поднимается к обшитой панелями деревянной двери.

На меня смотрят напольные часы. Маятник ходит туда-сюда, туда-сюда, туда-сюда… Это из Tom’s Midnight Garden .

У дедушки часы суровые, но ему некогда мне сказать. Видеть, что? Обе его руки отсутствуют. Кранк…кронк…крунк…кронк –

На нечитаемом циферблате часов написано три строки: первая гласит: «ВРЕМЯ БЫЛО»; второй, «ВРЕМЯ ЕСТЬ»; третий, «ВРЕМЕНИ НЕТ».

«Chant de l’alouette» подходит к концу, и я слышу аплодисменты и иностранца, говорящего: «Браво, Рита». И на бис!»

– О, – раздается мамин голос, – Иегуди. Я не могу вот так привлекать к себе всеобщее внимание». Ответ слишком тихий, чтобы его услышать, но несколько человек смеются. Мама тоже.

Когда я в последний раз слышала, как мама так смеялась? Тео Джукс так не смеется по телефону. Думаю, вечеринки идут ей на пользу.

«Вы слишком добры», — говорит мамин голос.«Как я могла сказать нет?» Затем она начинает «Дельфийских танцовщиц» Дебюсси.

Продолжаю. Еще четыре портрета. Вот женщина с перекошенным лицом и зажатым носом. Она бескровная и неряшливая.

Кранк…кронк…крунк…кронк . Рядом мальчик лет шестнадцати или семнадцати. Грязный, с красными глазами, нуждается в шампуне. Такое лицо, будто он только что услышал ужасные новости.

Предпоследняя девушка с прической «улей», как на старых пластинках, с песнями вроде «Leader of the Pack».Посмотрите на эту вену на ее шее, как будто это —

— почти пульсирует. Как будто она по телевизору. Это валиум. Эти портреты абсолютно реалистичны, но кто захочет с ними жить?

Следующий портрет поражает меня, как мяч для крикета: потому что это я. Его – мои – глаза закрыты, но это Натан Блэнд. Шрам.

Прыщи. Нос, который я ненавижу. Паутина шрамов. Этот дурацкий твидовый пиджак. Картина Натана Блэнда здесь, в доме, в котором я никогда не был.

Это валиум. Я моргаю. Это все еще я. Я снова моргаю. Это снова я. Мама участвовала в этом? Конечно, мама была в этом заинтересована.

Мама заставила меня надеть эту куртку, чтобы я подходила. Должно быть, она прислала им фото. Но почему? Думала ли она, что это будет смешно ?

Острая боль в легких напоминает мне о необходимости дышать, и я делаю это, но теперь я дрожу, дрожу от кровавой странности всего этого.

Я смотрю вниз по лестнице, ожидая увидеть Иону или Леди Бриггс, ухмыляющихся мне, но нет, там только Кранк… Кронк… Кранк… Кронк .

Меня смущает эта глупая шутка, но больше всего я злюсь. Я прошагал последние несколько ступенек и обычно ждал, пока Дебюсси закончился,

.

, но не сегодня. Я кладу руку на дверную ручку, идентичную той, что внизу, золотую с… что это за слово? – со скошенными кромками, а –

( Страница переворачивается — «Выживает сильнейший, Натан», — сказал папа в темноте, в палатке, в лесу, пока я засыпал — Страница переворачивается —)

и я внутри, кажется, с рукой на дверной ручке, кажется, правда я не открывал, кажется, но я внутри, кажется.

Дебюсси остановился. Я поворачиваю. Никаких вечеринок. Нет мамы. Нет пианино. Нет правильного круга. Нет Иегуди Менухина. Просто мужчина и женщина.

Мужчина и женщина сидят, скрестив ноги, на подушках, с прямыми спинами. Как будто они индейцы или что-то в этом роде. Но это не так.

Я их знаю. Женщину зовут леди Бриггс. Внизу только леди Бриггс. Тайная лестница? Не в реальной жизни. Тогда как?

Мужской Иона.Он не может быть. Джона моего возраста. Этому мужчине за тридцать. Он отец Ионы. Он должен быть. Но отец Ионы мертв.

Тогда Иона солгал. Почему? Кто эти люди? Они смотрят друг на друга, или друг в друга, или друг сквозь друга. Как будто меня здесь нет.

За ними арочное окно. Мягкий день превратился в туман. Этого нельзя было сделать. Сорванные листья кружатся в воздухе. Очень, очень медленно.

Между Бриггсами находится богато украшенный деревянный брусок. Пар змеится из носика маленького чайника. Пламя свечи дрожит.

Иона и Нора Бриггс могли бы быть фигурами на картине в музее. Еще одна из тех картин, которые захотят иметь только полные психи.

Подождите. Если мамы нет… «Где мама?» — спрашиваю я или пытаюсь спросить. Отец Ионы, если это отец Ионы, поворачивается ко мне.

– Нигде, Натан, – говорит он голосом Ионы, но глубже, – Пока. Она не родится через одиннадцать лет.— Он наблюдает за моей реакцией.

Я удостоверяюсь, что правильно его расслышал. Я сделал. Он действительно только что сказал то, что я думал, что он только что сказал. ‘Я должен проглотить эту чушь, не так ли?’

Леди Бриггс вздрагивает. «Невоспитанные дети — современная чума». Ее губы почти не шевелились. Ее губы не шевелились. Ее губы, должно быть, шевельнулись.

‘А что не так с этой дурацкой картиной? Тот, что со мной, на лестнице?» Я больше не слышу дедушкины часы.

«Моя сестра всегда рисует наших гостей», — говорит Джона Бриггс, или отец Джона Бриггса. «Мы оба существа ритуала».

– В последний раз, – спрашиваю, – где моя мама? К сожалению, мой голос немного скрипит. Взрослый Иона Бриггс издевается: «Ооооо».

‘Ооооо. Волосатая, страшная угроза, — усмехается мужчина, — и исходит от мальчика, который боится собак. Я спрашиваю: «Она ушла? Ты ее напугал?» ​​

– Куда она могла пойти? – спрашивает леди Бриггс.«Деваться некуда». Я говорю: «Что ты имеешь в виду?» Она говорит: «Стакан».

Я не хочу ей подчиняться, но ноги ведут меня к арочному окну. Туман туманный, с набросками ветвей.

Темно-серый на сером фоне. Листья не шевелятся. Вообще. Они просто… Подвешены. «Моя сестра настоящая художница», — говорит мне Иона —

– хотя я его почти не слышал. Ворона вылетает из тумана, дюйм за дюймом, слишком медленно, чтобы оставаться в воздухе, медленнее и медленнее, а теперь… замерла.

Фотография вороны. Я оборачиваюсь и спрашиваю: «Как вы это делаете?» Леди Бриггс ерзает на своей подушке, и в моей голове шуршит ее одежда.

«Сейчас не время объяснять Тенистый Путь невоспитанному ребенку», — говорит голос леди Бриггс. Голос Ионы добавляет: «Времени нет».

— Иду, — говорю. — Ты думаешь, что ты… Но ты всего лишь плохой валиум. Вы оба. Они улыбаются, как брат и сестра.

Иона снаружи был просто младшей версией этого.Знание того, что невозможно, не меняет того, что на самом деле верно.

Я делаю ноги, чтобы вернуться к двери, но дверь исчезла. Там просто стена. Сильно моргайте. Нет двери. Окна тоже нет.

Эта комната — мир, и мир обнесен стеной, и время замедлилось так медленно, что пламя неподвижно и пар из носика

— шлейф, вечно никуда не уходящий. Мое тело переносит меня к богато украшенному деревянному блоку. Мои колени сгибаются, поэтому я вынужден встать на колени.

Вещи качаются, как будто я на крючке. По крайней мере, мой голос все еще слушается меня, хоть он и искривлен и груб: «Зачем ты меня сюда привел?»

«Чтобы утолить голод», — говорят Иона и Нора Бриггс в один голос, как будто это совершенно нормально. «Чтобы спастись».

Мы нашли тебя через твою мать. У Правильных есть свет, и у их родителей тоже есть немного этого. Тогда мы вас размягчили –

– как ваш мясник размягчает мясо – от страха.Это была собака, мастиф. Ты родился для нас, Натан. Твоя кровь знала это.

За то, что мы собираемся получить, пусть Господь сделает нас по-настоящему благодарными. Их пальцы переплетаются, как иероглифы на языке жестов.

Моя голова приближается к пламени. Это совершенно неподвижно. Время здесь не идет. Это тот самый момент, который был всегда. Плохо –

– Валиум. Выживает сильнейший, Натан .Отверстие сверлит само собой, над тем местом, где мои брови сходятся. Как сказал твой отец .

Я пытаюсь напрячь мышцы, чтобы проснуться, но теперь они не мои. Что-то выходит через дыру в моей голове…

Там парит странное яркое пятно, пульсирующее, как медуза. Иона и Нора наклоняются ближе, глаза тоскуют, глаза волчьи…

Иона и Нора, кем бы они ни были, резко всасывают через сморщенные губы.Размытие теперь тоньше и длиннее, до —

– пока его концы не окажутся у них во рту. Растянутый слишком тонко, он рвется на две части. Они улыбаются и поглощают его, как прядь спагетти. Слишком поздно,

Я понимаю. Это была моя душа. Моя душа. Этого больше нет. валиум. Плохой валиум. Плохой валиум. Плохо –

Copyright David Mitchell, перепечатано с разрешения, все права защищены.

Костяные часы поступят в продажу 2 сентября.

Самореализация через самореализацию как мужчины или женщины

Приветствую вас, мои дорогие друзья. Да благословит вас всех Бог. Благословен этот час.

Чтобы реализовать свою жизнь, нужно реализовать себя. Самореализация или самореализация происходит на многих уровнях и во многих различных сферах жизни человека. Чтобы реализовать себя, вам нужно найти свое основное призвание, развивать его, расти в нем и через него и развивать его во всех возможных отношениях. Вам также необходимо найти и развить все свои потенциальные возможности — как свои индивидуальные качества, так и все общечеловеческие возможности, которыми в основе своей наделено каждое живое человеческое существо.Это требует построения личности и интеграции частей, свободных от препятствий, в остальную часть личности. Для этого необходимо найти и преобразовать деструктивные аспекты себя, которые препятствуют истинному осуществлению. Вот что имеется в виду под самореализацией.

Все, кто реализует себя, вносят свой вклад в жизнь. Они обогащают жизнь не только тем, что используют свои профессиональные способности, но и своей способностью устанавливать отношения с другими людьми и иметь с ними плодотворные контакты.По мере саморазвития барьеры падают; страх перед другими и страх перед собой в связи с другими исчезает, и поэтому становится возможным истинное родство.

Самореализация также означает нечто гораздо более конкретное. Человечество состоит из мужчин и женщин. Люди не могут достичь самореализации, если они не реализуют свою мужественность или женственность. Это должно быть главной целью, от которой прямо или косвенно зависит все остальное, поэтому я хочу обсудить эту тему более подробно.

Эти лекции в основном предназначены для тех из вас, кто следует этому пути интенсивного саморазвития, и предназначены для воздействия на те области в вас, которые недоступны, если не встать на такой путь. Поэтому многие из моих друзей чувствуют внутреннее эхо и понимание этих слов, которые выходят за рамки простого интеллектуального и теоретического понимания предмета. Иногда это понимание приходит чуть позже, когда освобождаются необходимые слои сознания. Однако все те, кто проделывает на своем пути глубокую внутреннюю работу, рано или поздно могут использовать эти лекции совершенно иначе, чем те друзья, которые просто слушают и читают лекции.Это различие отчетливо и реально, но его можно установить только тогда, когда вы знаете оба вида понимания. Когда внутреннего опыта истины не хватает, потому что не практикуется саморазвитие в его жизненной форме, эти лекции могут показаться либо просто интересным или самоочевидным материалом, либо надуманной теорией. Когда вы позволяете себе быть глубоко затронутым внутри себя, то прослушивание лекции является полезным опытом, который позволяет вам еще больше превзойти себя, глубже понять свои проблемы.Самоисследование делает навсегда новые слои вашей психики доступными для вашего сознания. Лекции непосредственно нацелены на эти слои по мере их появления.

Ни один путь самореализации не может существовать без проявления своего отношения к собственной мужественности или женственности, а также своего подхода и отношения к противоположному полу. Когда человек хочет обойти эту проблему, надеясь, что ее можно будет избежать, потому что на нее так неприятно смотреть, идут разные пути; игнорируются даже самые явные признаки, исходящие из психики.Чем больше сопротивление открытому столкновению с проблемой, тем важнее это сделать.

Вы все знаете общеизвестный факт, что все люди обладают как мужскими, так и женскими чертами. Но по-прежнему так много неясности, так много путаницы в отношении этой темы почти у всех людей. Есть люди, чьи сознательные концепции вполне разумны и правдивы, но бессознательно почти все люди питают некоторые искаженные представления на этот счет. Эти искаженные представления создают страх перед другим полом и страх не выполнить свою надлежащую роль мужчины или женщины.Такие страхи вполне естественно являются барьерами, мешающими отношениям с противоположным полом, что является одним из важных аспектов самореализации. Отношения с другими людьми всегда являются показателем собственной внутренней свободы и интеграции. Отношения между полами, представляющие собой наиболее интенсивную форму человеческого общения, поэтому еще больше подвержены влиянию внутреннего конфликта и борьбы.

Когда существует барьер для противоположного пола, такой же барьер должен существовать в первую очередь для себя в отношении собственного пола.Когда мужчина борется со своей мужественностью и путается в ней, создается барьер, который заставляет его бороться с женщинами. То же самое относится, конечно, и к женщине. Вековые заблуждения, передаваемые из поколения в поколение, имеют трагическое влияние на человечество, особенно в этом отношении. Люди сознательно или бессознательно превращают факты в полную противоположность; все, что является здоровым, созидательным и хорошим, кажется нежелательным, и наоборот. Отсюда их отношение к себе в этом отношении искажено, и вся их система ценностей страдает от нереалистичных рефлексов.Точнее говоря, если стремление к соединению априори переживается как нечто неправильное, оно неизбежно будет препятствовать здоровому стремлению души, так что она будет путаться в соединении своей мужской и женской сторон и чувствовать себя изолирующей. разделительные тенденции как более конструктивные или зрелые, чем объединяющее стремление. Поэтому опасаются всех естественных побуждений к союзу. Человек боится себя, которое производит импульсы, а затем в качестве защиты создает барьер для противоположного пола.Это не только отделяет мужчину от женщины, но и расщепляет великую космическую силу внутри, отделяя привязанность от стремления к размножению. Когда люди воспринимают сексуальную силу как нечто неправильное, независимо от того, насколько бессознательным может быть это чувство, они должны бояться своего собственного пола, бояться себя как мужчин или женщин. Они должны не доверять себе в этом отношении. Они никогда не могут позволить себе быть свободными и спонтанными; вместо этого они постоянно держат себя в узде. Как может происходить истинный всеобщий рост при такой внутренней робости и несвободе? Как сущность может научиться всеобъемлющей любви, не знающей преград?

Вселенная стремится к союзу во всех отношениях.Все силы природы и все силы внутри человека стремятся к единству на всех уровнях бытия. Но там, где есть заблуждение и слепота, должен возникнуть страх, и, следовательно, этот универсальный поток должен остановиться, и тем самым остановится эволюция.

Один из трагических человеческих конфликтов заключается в том, что люди отчаянно жаждут своего воплощения в качестве мужчин и женщин через союз со своими двойниками, и часто столь же отчаянно они бегут от союза в необоснованном страхе.Этот страх, без которого не было бы трагического конфликта, не нужен. Как будто природа постоянно показывала, что счастье самореализации — это часть жизни, которую нельзя отрицать и не следует подавлять. Но человечество в своей слепоте и ложной скромности этого не понимает. Он неверно истолковывает этот благожелательный голос, призывающий его следовать своей блаженной судьбе, и часто приписывает его «искушению дьявола». Пока люди не могут отличить созидательное от разрушительного, они должны находиться в трагическом и ненужном конфликте, препятствующем их самореализации.

Жизнь так ясно говорит, но люди, пропитанные ложными понятиями, не слышат и не видят. Например, мои друзья на пути снова и снова переживают, что всякий раз, когда происходит настоящее прозрение или глубокое осознание, возникает прилив новой силы и энергии, радость жизни, надежда и яркость. А также конкретно в этом опыте проявляется эротический элемент; это неотъемлемая и неотъемлемая часть жизненной силы. Поэтому всякий раз, когда вы узнаете правду о себе, внутри вас открывается канал, настраивающий вас на эту живительную силу.Только когда дурные предчувствия, опасения и старые, еще нерешенные проблемы возьмут верх, этот канал закроется, и вы снова останетесь разделенными. Потом снова наступил застой и серая безысходность. Но когда вы движетесь в истине, вас окутывает и пронизывает живительная живительная сила, не знающая преград и страха.

Когда вы обдумаете это явление, вы должны прийти к осознанию того, что то, что я здесь говорю, — правда. Если истина приносит эрос, а эрос приносит единство, и эти три фактора заставляют исчезнуть страх, недоверие и неуверенность, единство жизни становится очевидным, и становится очевидной ложность понятий, породивших разобщенность. Если вы действительно поразмышляете над этой темой, вы лично сделаете несколько очень важных открытий.

В мире существует множество неверных представлений о том, что является специфически мужским и женским, что еще больше затрудняет преодоление базового страха перед трансцендированием себя в союзе с другим полом. Каждый пол чувствует себя несправедливо обиженным и возмущается своими предполагаемыми недостатками, соревнуясь с другим полом за его преимущества. Поэтому мужчины втайне завидуют женщинам за их привилегированное положение, когда им не приходится бороться в той же степени, что и мужчинам, чтобы выжить.Мужчина чувствует, что его обязанности тяжелее, что его неспособность добиться успеха гораздо больше свидетельствует о его личной неудаче и что от него ожидают большего. Женщины, в свою очередь, завидуют мужчинам из-за их привилегированного положения большей свободы, того, что мир считает их высшим полом. Но эти зависть и обиды поверхностны по сравнению с более глубоким страхом потерять себя.

Многие различия между полами произвольны и нереалистичны, но есть и такие, которые верны и всем сердцем принимаются здоровым человеком.Чем больше охвачены эти истинные различия, тем меньше барьер между собой и своей сексуальной ролью и, следовательно, тем полнее союз с противоположным полом. Такое отсутствие беспокойства, отсутствие недоверия и отсутствие барьеров приводит в движение здоровый поток, который заставляет сущность выйти из самой себя и стать способной к истинной связанности, которая приводит к исчезновению различий и различий. В редкие минуты блаженства это можно испытать прямо в этой земной жизни. Исчезновение различия между полами не следует путать с его искаженным аналогом, в котором мужчины становятся женственными, а женщины мужественными.Вы все знаете, что всякая божественная истина может быть искажена; так это здесь. Страх перед собственным полом и, следовательно, перед противоположным полом приводит к тому, что человек сглаживает разницу, принижая собственную мужественность и женственность и принимая черты того самого пола, с которым борется. Однако принятие себя как пола, который вы представляете, и, следовательно, обретение большей способности принимать другой пол, делает вас более мужественным или более женственным, объединяет вас через принятие, понимание, силу, любовь и правду.

Резюмируя: страх потерять себя — главный барьер, который мужчина воздвигает против своей мужественности. Он боится потери себя не только потому, что необходимая дисциплина для выполнения своих жизненных обязанностей представляется недостатком и жертвой и, следовательно, потерей себя. Он также боится отпустить себя в полноценных отношениях. Ему кажется, что придется отказаться от своей дисциплины, которую он считает опасной. Поэтому его смущает мысль о том, что ему приходится выбирать между дисциплиной и способностью отпускать себя.В своем страхе и заблуждении он использует и то, и другое неправильным образом. Он держится там, где отпускание было бы продуктивным и гармоничным, и отказывается от дисциплины и ответственности там, где это было бы полезно для его самореализации. Если человек не в порядке, весь его внутренний баланс должен быть нарушен. Насколько человек учится отвечать за себя в истинном, более глубоком смысле этого слова, настолько должен исчезнуть его страх отпустить себя; затем отпускание себя и самодисциплина действуют объединяющим образом.Любой человек, который остается изолированным за барьерами, также практикует обе эти внутренние действия дисциплины и отпускания, но наоборот, что неизбежно препятствует самореализации.

Тот же страх относится и к женщине, но с другой стороны. Женщина боится кажущейся беспомощности сдачи себя, сдачи себя. Тем самым она побеждает свою женственность и в конце концов становится более беспомощной и зависимой. Чем больше контроля она проявляет и чем больше ложной дисциплины она использует, чтобы предотвратить страшную потерю себя, тем слабее и зависимее она становится от других уровней своей личности.Она становится либо эмоционально зависимой из-за своей чрезмерной потребности быть любимой и одобренной, либо зависимой умственно, чтобы превзойти других, либо даже зависимой физически и материально. Ее находчивость как человека страдает до такой степени, что она побеждает и препятствует функционированию своей женственности. Так что она тоже колеблется между дисциплиной и отпусканием себя, упражняясь и в том, и в другом неправильным образом и тем самым препятствуя своей самореализации. Когда человек отказывается от ответственности не только в своей профессиональной или бытовой жизни, но, точнее, в своей эмоциональной жизни, из боязни нести слишком большую ношу, он еще больше обременяет себя и одновременно изолирует себя от всего, к чему стремится его дух.Когда женщина отказывается от кажущейся беспомощности самоотдачи, применяя искусственный и нездоровый контроль, она становится еще более беспомощной, в то же время изолируя себя и утрачивая свою судьбу. Ибо таков духовный закон.

В здоровом состоянии два основных аспекта дисциплины и отпускания — их вполне можно назвать прототипами мужского и женского аспектов — существуют у обоих полов, но проявляются с противоположных сторон. Когда человек принимает на себя полную ответственность на всех уровнях своего существа со всеми вытекающими отсюда последствиями, он может отпустить себя без опасности.Когда женщина не борется со своей судьбой из страха, гордыни и своеволия, она должна обрести силу и самость, которые дают ей полную уверенность в себе. Она находит себя, теряя себя. Он теряет себя, находя себя. И они оба одинаковы!

Когда дисциплина и отпускание себя происходят через мудрость, истину, силу, свободу и любовь, результатом является единство и самореализация. Устанавливается гармония с вселенскими силами; непрерывный приток жизненной силы регенерирует и объединяет все уровни личности.Когда дисциплина и отпускание себя происходят из-за слепоты, слабости, страха, отсутствия внутренней свободы и заблуждения, результатом должны быть обособленность и застой.

Эти два принципа можно представить себе как основные движущие космические силы человеческого существа. Все зависит от того, как они используются. Дисгармония, вызванная неправильным использованием этих сил, порождает беспокойство и внутреннее беспокойство. Ибо глубокое знание того, что душа не может реализовать свой максимальный потенциал, что она упускает то, что доступно всем существам, никогда не может быть полностью уничтожено.Это только вопрос понимания внутреннего послания.

Эти слова, конечно, очень теоретические и абстрактные; просто читая или слушая их, вы просто открываете перед вами философскую концепцию. Но когда вы серьезно занимаетесь патворкингом, вы заполняете пробелы глубоким личным опытом того, как эти слова применимы к вам, каким образом и почему. Многие из моих друзей уже сделали очень важные признания в этом отношении.

Мужской и женский принципы дисциплины и силы против самоотдачи и отпускания себя встречаются в последнем анализе и становятся единым целым.Каждый становится другим, и каждый помогает другому интегрироваться более полно и гармонично. Благодаря здоровой силе, гибкой дисциплине и зрелой ответственности за себя сущность становится достаточно сильной, чтобы не бояться самоотдачи, и достаточно мудрой, чтобы не делать этого без разбора. Через здоровую, непринужденную открытость и общительность личность обретает силу и дисциплину, необходимые для продуктивной совместной жизни, живя самодостаточно как личность.

Чтобы начать устанавливать этот благотворный цикл перетекающего движения между мужским и женским принципами, вы должны сначала определить свои конкретные страхи.Это не всегда легко, потому что они так скрыты. Они проявляются тонко и все же отчетливо, как только вы начинаете осознавать их. Постарайтесь выяснить, в какой степени и в каком отношении вы боитесь и возмущаетесь ролью своего пола и поэтому избегаете контакта с противоположным полом. Исследуйте то, что вы считаете несправедливостью, которую вы бессознательно преувеличиваете, чтобы держаться за себя, чтобы не рисковать опасностью самозабвения. Это гораздо более фундаментальный аспект проблемы, чем более поверхностный протест против сексуальной несправедливости.Постарайтесь достичь уровня осознания, на котором существует гораздо более глубокий страх потерять себя. Как только вы осознаете это, вы сможете по-настоящему изучить и преодолеть мешающий страх, разделяющий вас внутри себя.

Вы вполне можете возразить, что быть начеку оправдано. Разве мало людей хотят воспользоваться чьей-то любовью или потребностью любить и быть любимым? Не создает ли самозабвение более сильные потребности, которые могут быть фрустрированы? Не означает ли это более сильную боль при отторжении? Ответ на первый вопрос – да.Правда, многие люди слишком по-детски эгоистичны, чтобы не злоупотреблять открытостью и общительностью, особенно если последняя слепа и исходит из принятия желаемого за действительное. Ответ на два других вопроса – нет. Здоровое участие не приносит больше боли, чем изоляция. Удовлетворение своих потребностей лишь частично не делает их более жесткими, чем полное их отрицание.

Однако существует неизменный ключ к этой проблеме, который, если его использовать, устранит конфликт. Это позволяет использовать осторожную мудрость, не держась за себя и таким образом сдерживая свои лучшие качества и исходящие силы. Как только вы нашли и использовали этот ключ, ваша жизнь должна кардинально измениться. Ключ в готовности видеть реальность, даже если вы ее не приветствуете.

Если вы не осознаете своих потребностей или их интенсивности, потому что вы вытеснили их, эта слепота к ним должна сделать вас столь же слепыми к другим людям вокруг вас, которые должны удовлетворять ваши потребности. Использование этого ключа далеко не непреодолимый подвиг. Использовать его вполне возможно. Осознание своих потребностей, их изначального направления и силы напрямую ведет к осознанию того, насколько другие способны или хотят их удовлетворить.Если вы сможете столкнуться с этими фактами, сумев сначала выдержать возможную фрустрацию своей воли, тогда мудрость и восприятие истины навсегда станут вашими путеводными огнями, показывая вам, насколько разумно и продуктивно в каждом конкретном случае иметь ожидания, и поэтому отпустить себя. По сути, большинство людей борются, часто вслепую, с четырьмя внутренними состояниями. К ним относятся: (1) отсутствие понимания реальных и конкретных потребностей; (2) степень и срочность таких потребностей; (3) частая неосведомленность о том, кто конкретно должен удовлетворять потребности и каким именно образом, поскольку все первоначальные желания были вытеснены; (4) степень способности или неспособности, желания или нежелания другого лица удовлетворить ваши потребности в полной мере.Поскольку у вас нет ясности по этим четырем пунктам, ваши отношения становятся чреваты трениями, непониманием, обидами, реальными или воображаемыми отказами. Это должно привести к отказу в той или иной форме. Тем не менее, если вы осознаете эти четыре аспекта, хотя бы частично, вы мгновенно станете способны оценивать взаимодействие между собой и другими рассматриваемыми людьми. Интенсивность вашей потребности не может уменьшиться автоматически, но в той степени, в какой вы осознаете свою потребность, она станет терпимой.Когда это становится терпимым, вам больше не нужны иллюзии и принятие желаемого за действительное. Вы можете смотреть правде в лицо и принимать то, что есть, неважно, насколько несовершенным или далеким оно от того, чего вы желаете в данный момент. Ваши слепые потребности выдвигают слепые, бессознательные требования, которые часто совершенно невозможно выполнить. В тот момент, когда вы осознаете свою потребность, вы также можете предвидеть тот факт, что кто-то другой лично не подходит для удовлетворения вашей потребности, и вы можете отказаться от своих требований. Если вы больше не будете вытеснять свои потребности, вы, как правило, станете достаточно зрелыми, чтобы быть в состоянии терпеть разочарование, если это необходимо.Эта дисциплина самосознания и ответственности перед лицом реальной ситуации заставляет вас расти; это неизбежно увеличивает ваше самоуважение, любовь к себе и дает вам чувство уверенности в себе.

Кроме частой неразумности бессознательных чрезмерных требований с вашей стороны, может случиться и так, что ваши требования сами по себе вполне разумны, но другие люди могут быть увлечены в другую сторону и не в состоянии их выполнить. Это не имеет ничего общего с отказом от вас.Как только вы по-настоящему увидите истину и поймете эти взаимодействия, обретенную вами свободу нельзя будет измерить словами. Ваша способность наблюдать за собой и, следовательно, за другими в духе объективной отстраненности, выявлять проблемные места без чувства вины или гнева — это самый здоровый способ дисциплины и ответственности за себя. Таким образом, вы сможете столкнуться с реальностью рассматриваемых отношений, и ваш страх исчезнет. Если вы можете принять «нет», не становясь внутри себя злым или обиженным ребенком, тогда ваша независимость и самоуважение должны постоянно расти и давать вам достаточную уверенность, чтобы по-настоящему отпустить до такой степени, которая является подходящей и здоровой в любой момент времени. фаза вашей жизни.Пределы, однако, не устанавливаются механизмами страха и недоверия, а являются просто активными в данный момент возможностями человека в этом отношении. Ваша нынешняя готовность терпеть разочарование своей воли и отказаться от него, если это необходимо, вместе с вашей способностью смотреть в лицо тому, что есть, вместо того, чтобы закрывать глаза в принятии желаемого за действительное и настойчиво применять принудительный поток, потому что вы не хотите сдаваться. ваша воля, а также ваша способность объективно оценивать необоснованность ваших требований откроют поток истинного общения.

Итак, друзья мои, давайте кратко резюмируем: самореализация зависит от реализации себя как мужчины или женщины. И мужественность, и женственность могут быть реализованы только через признание ваших барьеров и страхов перед полным функционированием вашей мужественности или женственности. Это признание даст понять, что барьер для другого пола должен исчезнуть. Для этого определите и прочувствуйте степень своего страха или сдерживания, которые являются результатом вашей слепоты и нежелания объективно оценивать других и себя.Даже те, кто самым активным образом вовлечен в работу на этом пути и добился выдающихся успехов, пока еще совершенно не осознают силу своих неразумных требований и приказов, которые они, подобно остальному человечеству, издают в своем окружении. Все это так легко рационализировать, скрыть, объяснить. Но если вы сможете вынести только грубые требования, которые вы выдвигаете, если вы сможете просто принять это, мои дорогие друзья, вы больше не будете бояться требований, предъявляемых к вам другими, потому что тогда и только тогда вы сможете справиться с ними. .Если вы сможете посмотреть на эти свои грубые требования с легким смехом над своим ребячеством, вы сможете начать оценивать ситуацию с точки зрения разума, справедливости и беспристрастности. Будет сделан большой шаг вперед, если эта способность будет приобретена; шаг, ведущий прямо к свободе от страха, недоверия, неуверенности, изоляции, обособленности и застоя. Такая объективность должна открыть дверь к полному общению и жизни, к тому неизмеримому счастью, которого так отчаянно жаждет каждая отдельная человеческая душа.

Я не могу не подчеркнуть, что вам нужно смотреть на свои требования без оправданий. Тогда вы сможете противостоять требованиям других. Разве вы не знаете, что ваши бессознательные чрезмерные требования делают вас склонными к бессознательным чрезмерным требованиям других? И эти две силы делают настоящее родство абсолютно невозможным. Поскольку отсутствие осознания собственных потребностей создает чрезмерные односторонние требования, разочарование и страх должны создавать барьер разделения. Следуйте этой последовательности, мои дорогие друзья.

Есть вопросы?

ВОПРОС: Наши требования так трудно найти. Мы все знаем, что они у нас есть, и все же очень трудно найти, что это такое.

ОТВЕТ: Это не так сложно, как вы думаете, если вы подойдете к этому следующим образом: Всякий раз, когда между вами и другими возникают трения, посмотрите на свои неприкрытые чувства, спросив себя, чего вы ожидаете от другого, чего бы вы хотели или чего вы опасаетесь, что они потребуют или захотят от вас.Если вы смотрите на запутанные, беспокойные и дисгармоничные чувства, вы должны осмелиться выпустить наружу иррациональное и иметь мужество позволить своему неразумному внутреннему ребенку проявиться на поверхности. В той мере, в какой вы сможете это сделать, вы получите информацию о самом сокровенном «я», не приукрашенном наложенными рационализациями. Таким образом, вы найдете свои требования и сможете впоследствии с ними смириться. Столкнитесь со своим гневом по поводу того, что ваши требования часто остаются невыполненными. Также столкнитесь со своим опасением требований других людей к вам, которые могут смутно ощущаться как поток, несущийся к вам.Чем больше вы осознаете, каковы ваши собственные требования, тем лучше вы сможете справляться с текущими к вам безмолвными, тонкими потоками требований, которые в прошлом делали вас навязчивыми, виноватыми, запутанными и колеблющимися.

Дисгармоничное настроение так часто дает информацию о бессознательных потребностях и требованиях, ваших собственных или чужих, с которыми вы чувствуете, что не можете справиться. Иногда встречаются оба. Невозможно справиться с чем-то, существование чего сознательно игнорируешь и чувствуешь лишь как тупую, смутную силу.В ту минуту, когда вы сможете четко определить то, что раньше не осмеливались признать, потому что это было неудобно или ниже вашего достоинства, вы станете сильными и способными. Процедура проста, если вы сделаете смелый шаг, чтобы признать свои необоснованные чувства и просьбы, несправедливые требования и детский эгоизм. Позвольте иррациональному голосу достичь вашего поверхностного сознания. Посмотрите на это с небольшой дистанцией и отстраненностью и с максимальной честностью. Вы все настолько внушены желанием заглушить этот тихий голос.Родство, истинный поток союза, определяется непосредственно следующей цепной реакцией: столкновение с эгоистичным, жадным ребенком внутри вас приносит освобождение, достоинство и силу, что, в свою очередь, делает возможным наиболее удовлетворительное отношение. Так вы действительно станете мужчинами и женщинами, каждый из которых будет исполнять судьбу своего пола.

Факторы, обсуждаемые в этой лекции, кажутся далекими друг от друга. С одной стороны, я говорил о самореализации в космическом смысле; с другой стороны, я говорил о непосредственности эгоистичного ребенка, живущего в той или иной мере во всех индивидуумах.Но эти две стороны человеческой жизни так переплетены, так взаимосвязаны! Только когда вы честно встретитесь с этим внутренним маленьким ребенком, как он действительно существует, он сможет начать расти за пределы себя и в свои духовные возможности. Его рост позволит вам осмелиться пойти на личный риск. Вам больше не придется придерживаться самозащитного поведения в псевдобезопасной изоляции. Однако вы не можете рисковать и раскрывать себя, если не доверяете другим. Как вы можете доверять другим, если вы даже не знаете, что они просят у вас и что вы просите у них? И как вы можете доверять себе, если упорно закрываете глаза на свои настоящие потребности, на свои требования, которые исходят от детского голоса внутри вас, который продолжает требовать большего, гневно и бесконечно? Только когда вы знаете этот аспект себя, вы можете доверять себе.Только когда вы воспринимаете реальность вокруг себя и в других, по крайней мере, в том, что касается ваших потребностей, вы можете смириться с реальностью и довериться своей способности сделать это. Когда вы способны переносить разочарование своей воли с невозмутимостью и гармонией, вы действительно можете доверять жизни и, следовательно, можете хорошо относиться к другим и реализовывать себя. Более того, тогда вы сможете найти нужного вам партнера, потому что ваши глаза открыты. Вы не держите их намеренно закрытыми, потому что предпочитаете цепляться за розовую иллюзию из-за своего нежелания терпеть разочарование.Итак, друзья мои, посмотрите на эту неизбежную цепную реакцию.

Было бы полезно, если бы мои друзья более активно участвовали в дискуссиях после лекций. То, что вы этого не делаете, вам во вред. Даже если вы не достигли этих специфических уровней осознания в своей частной работе, можно изучить лекции и определить, когда вы сбиты с толку и в каком отношении остаетесь безразличным. Определение этого окажется очень показательным для ваших непосредственных проблем. Когда вы приходите с вопросом о чем-то, чего на самом деле не понимаете, ответ может помочь открыть путь.Даже если нет личного внутреннего отклика на что-то, сказанное в лекции, это ни в малейшей степени не должно удерживать вас от участия; напротив, она должна дать вам материал для участия.

Теперь, мои дорогие друзья, изучайте, размышляйте и старайтесь усвоить в своей работе материал, который я вам дал. Даже если вы сможете испытать эти слова лишь частично, то, что вы приобретете, все равно может означать начало новой жизни, а также новое внутреннее понимание самореализации.Ибо только когда вы удовлетворены, вы можете внести свой вклад в жизнь в истинном смысле этого слова. Люди могут внести свой вклад в жизнь своей работой, но это все равно оставляет желать лучшего. Некоторая искра жизни будет отсутствовать, если «я» не будет реализовано. Ибо это действительно жизненный поток, без которого все действия, все вклады в жизнь остаются несколько несвежими.

Будьте благословенны каждый из вас. Получите любовь и силу от универсальных сил, которые окружают вас и глубоко внутри вас, если вы только прикоснетесь к этому источнику, выполняя внутреннюю работу на таком пути, как этот.Будь в мире, будь в Боге!

Почему самосознание не помогает карьере женщин

Самосознание — это основополагающий лидерский навык 21-го ^-го -го века. Лидеры, которые знают, кто они и как их видят другие, более эффективны, уверены в себе, пользуются уважением и продвигаются по службе.

Когда я говорю с бизнес-лидерами о нашей пятилетней исследовательской программе самосознания, один из самых частых вопросов, которые я получаю, — обнаружили ли мы какие-либо гендерные различия.

Во-первых, данные: исследования показали, что женщины обладают небольшим преимуществом в самосознании по сравнению с мужчинами. В ходе одного опроса, в котором приняли участие 275 человек, мы обнаружили, что самооценка самосознания женщин немного (хотя и не значительно) выше, чем у мужчин. Другое исследование показало, что женщины оцениваются немного выше в самосознании непосредственными подчиненными, а также менеджерами и коллегами. Женщины также лучше осознают важность самосознания для их карьерного успеха и продвижения по службе.

Но, несмотря на эти преимущества, женщины по-прежнему недостаточно представлены на руководящих должностях, и им платят меньше, чем мужчинам. Хотя гендерное неравенство имеет самые разные причины, сосредоточение внимания на роли, которую играет самосознание, может дать женщинам и тем, кто их отстаивает, инструменты для устранения некоторых из этих неравенств.

Так почему же преимущества самосознания женщин не приводят к лучшему представительству на руководящих должностях? Есть ли уроки из литературы по самосознанию, которые могли бы помочь объяснить этот постоянный разрыв? И что можно сделать, чтобы закрыть его?

Урок 1. Женщины недооценивают себя, но не так, как думает большинство людей

Часто говорят, что женщины менее уверены в себе, чем мужчины, но, что удивительно, современные данные не подтверждают эту идею.Хотя прошлые исследователи зафиксировали различия в уверенности в себе между девочками и мальчиками, этот разрыв резко сокращается к 23 годам. так же. Как метко заметила Сара Грин Кармайкл: «Снова и снова, когда мы смотрим на взрослых женщин, мы не видим кучку сморщенных фиалок, которые могли бы продвинуться вперед, проявив еще немного смелости».

Тем не менее, даже несмотря на то, что обычная женщина не недооценивает себя как лидера, у нее есть несколько более тонкая проблема: ей может не хватать уверенности в том, что другие ценят ее вклад. В одном исследовании женщины и мужчины оценивали эмоциональный интеллект (EQ, ключевой лидерский навык) не различались. Тем не менее, когда их попросили предсказать, как их начальник оценит их EQ, прогнозы женщин оказались в три раза ниже, чем у мужчин, несмотря на то, что их начальник оценил их несколько выше, чем мужчин.

Почему женщины недооценивают свою истинную ценность? Исследователи предположили, что устойчивые стереотипы о том, что лидерство является мужской характеристикой (неявной или явной), могут вызывать у женщин опасения, что они подтверждают негативные стереотипы, из-за чего коллеги считают их менее эффективными, чем они сами.

Способность правильно предсказывать, как нас видят другие, часто называемая метавосприятием, является важным аспектом самосознания. И действительно, когда женщины недооценивают то, как другие оценивают их вклад, они могут непреднамеренно сдерживать себя. Если женщина-лидер считает, что другие ее не ценят, она могла бы быть более осторожной при приеме на работу, продвижении по службе или просьбе о повышении.

Таким образом, чтобы развиваться и процветать, женщины должны получить более точную картину своего вклада глазами других.Одним из подходов для сравнения наших прогнозов с реальностью является отражение наилучшего самоупражнения (RBS). Я часто использую RBS со своими клиентами, занимающимися коучингом руководителей, и это мощный инструмент для выявления наших определяющих сильных сторон, какими их видят другие.

Лидер, желающий заполнить RBS, назовет не менее восьми человек из разных областей своей жизни — нынешних или бывших коллег, сотрудников, начальника, друзей, семьи и т. д. — и отправит им электронное письмо с вопросом, когда они видели ее у нее. лучших, включая несколько конкретных примеров.Получив ответы, она просмотрит их, чтобы определить ключевые темы и закономерности. Наконец, она составила бы автопортрет того, кем она является в своих лучших проявлениях глазами других.

Для женщин-лидеров жизненно важно понимать, что другие считают их определяющими сильными сторонами и вкладом. Это требует немного усилий и непредубежденности, но при этом мы можем начать устранять любые наложенные на себя ограничения, мешающие нам продвигать себя вперед для получения больших и лучших возможностей.

Урок 2. Женщины не получают хороших отзывов

Обратная связь необходима лидеру, чтобы понимать свой вклад, а также корректировки, которые он может внести для повышения эффективности. И хотя женщины просят об обратной связи так же часто, как и мужчины, вероятность того, что они ее получат, меньше.

В моей последней книге я рассказываю историю клиентки Элеоноры, которая возглавляла тендер на крупную программу водной инфраструктуры. Когда ее команда проиграла сопернику, она попросила коллегу Фила дать отзыв, чтобы понять свою роль в результате.«Вы были там во время моей последней презентации, — начала она, — сделала ли я что-нибудь, что могло стоить нам работы?» Фил ответил: «Нет! Нисколько! Ты хорошо постарался!» Теперь Элеонора была еще больше сбита с толку.

Через несколько дней позвонил коллега, чтобы выразить соболезнования. «Это так расстраивает!» Элеонора посетовала: «Я не могу понять, что произошло! Я знаю, что это была не моя презентация». «Действительно?» он сказал: «Это не то, что Фил сказал мне. Он сказал, что это было ужасно! » Элеонора была ошеломлена.Она изо всех сил старалась узнать, что могла бы сделать лучше, а ее коллега откровенно солгал ей.

Общеизвестно, что давать честные отзывы очень сложно. Это может стать еще более сложным, когда оно пересекает гендерные границы. Исследователи придумали фразу «доброжелательный сексизм» для обозначения поведения, которое ограждает женщин от неприятной информации. В контексте работы мужчины-начальники или коллеги могут избегать негативных отзывов о женщинах, потому что не хотят их обидеть или расстроить.

Когда женщины делают получают обратную связь, она обычно менее конкретна, чем обратная связь с мужчинами.Это имеет серьезные последствия: исследования показали, что, когда женщины получают расплывчатую обратную связь, они с большей вероятностью получают более низкие оценки эффективности. Расплывчатая отрицательная обратная связь сообщает лидеру, что его работа не соответствует ожиданиям, но, поскольку она не определяет поведение, которое ему не служит, он не знает, что делать по-другому.

Отсутствие конкретной положительной обратной связи также ставит лидеров в невыгодное положение. Это говорит о том, что у нее все хорошо, но поскольку это не указывает на действия или результаты, которые ценятся, она не знает, что делать дальше.А если у нее нет подробных документально подтвержденных достижений, труднее обосновать продвижение по службе или прибавку к зарплате. Когда женщины могут запрашивать и записывать конкретные положительные отзывы, это, как было показано, эффективно устраняет чрезмерное представительство мужчин в высших категориях.

Возникает вопрос: как женщины могут получить более подробную обратную связь? В нашем исследовании с мужчинами и женщинами с высоким самосознанием мы обнаружили интересную закономерность в том, как они получали обратную связь: они обращались к относительно небольшому кругу, обычно от трех до пяти человек, каждый из которых проявлял активный интерес к их успеху и история рассказывания правды, когда это было трудно (например, честный коллега Элеоноры был бы отличным кандидатом, в то время как Фил, конечно, не прошел бы отбор).

Когда женщины-лидеры могут узнать таких любящих критиков и посоветоваться с ними, они могут быть уверены, что получат необходимую обратную связь. Вы можете формализовать соглашение любым удобным для вас способом. Одна из моих клиенток по коучингу руководителей любит делиться моделями поведения, над которыми она работает, а затем раз в два месяца приглашает каждого из своих любящих критиков обедать, чтобы узнать их мнение. У другого чуть менее формальная договоренность: после встречи с одним из своих любящих критиков она просит двухминутную загрузку отзывов.

Когда дело доходит до самих диалогов обратной связи, если они поначалу несовершенны, это не значит, что они бесполезны. Профессор бизнес-школы Элль Белл Смит предлагает, если обратная связь недостаточно конкретна, женщины должны задавать уточняющие вопросы, например: «Можете ли вы привести пример, когда я это делала?» «Какое влияние вы увидели [этого поведения]?» или «Как часто вы видели, как я это делаю?»

Урок 3.

Женщины склонны принимать обратную связь близко к сердцу

Конечно, никто не должен принимать каждый отзыв за чистую монету, и при этом он не должен слишком полагаться на мнения других при построении своей самооценки.В целом существует три типа информации, которую мы используем для формирования картины того, кто мы есть: то, как мы видим себя, как нас видят другие, и сравнения, которые мы проводим с другими. В то время как мужчины придают большее значение своей самооценке и социальным сравнениям, женщины, как правило, больше сосредоточены на том, как их видят другие. Более того, даже несмотря на то, что мужчины и женщины одинаково оценивают свою работу в отсутствие обратной связи, женщины чаще, чем мужчины, изменяют свою самооценку в присутствии обратной связи.

Конечно, игнорирование обратной связи от других не является адаптивным, но в то же время может быть не менее опасно не принимать во внимание нашу самооценку.Придание большего значения оценке нашей работы другими может привести к тому, что мы будем игнорировать собственные стандарты и цели, что сделает наше поведение менее соответствующим нашим ценностям. Когда мы слишком полагаемся на одобрение других, мы можем больше размышлять о своих страхах, недостатках и неуверенности. (И да, женщины склонны размышлять больше, чем мужчины.)

Ф. Скотт Фицджеральд однажды сказал, что интеллект — это «способность удерживать в уме две противоположные идеи одновременно и при этом сохранять способность функционировать.Самосознание немного похоже на это. Это не одна истина — это сложное переплетение того, как мы видим себя и как нас видят другие. На самом деле было показано, что эти две точки зрения охватывают разные аспекты того, кто мы есть. Например, мы обычно понимаем наши мотивы лучше, чем другие, но другие обычно видят наше поведение более ясно, чем мы. Таким образом, хотя мы должны серьезно относиться к мнению других, они также не должны определять нас или полностью преобладать над нашим представлением о себе.

Чтобы преодолеть склонность слишком сильно полагаться на чужие взгляды, женщины могут работать над дальнейшим развитием своего собственного представления о том, кто они есть. Каковы принципы, по которым они хотят жить своей жизнью? Каковы их самые большие устремления? Какие типы проектов дают им больше всего энергии? Независимо от того, какую форму принимает эта работа (ведение дневника, осознанность, беседы с близкими и т. д.), важно уделять ей такое же внимание, как и обратной связи от других. (Если вы хотите оценить силу своих представлений о себе — и сравнить их с другими — вы можете пройти наш бесплатный тест.)

Женщины-лидеры часто могут извлечь выгоду из дополнительной дозы уверенности в своих силах, особенно когда другие еще не видят, на что мы способны.Поэтому, если, например, вы получаете отрицательный отзыв от своего начальника о чем-то, в чем, по вашему мнению, вы могли бы преуспеть, не сдавайтесь сразу — подумайте, что нужно сделать, чтобы показать им обратное. Как однажды сказала судья Верховного суда Соня Сотомайор: «На любой должности, которую я занимала, были скептики, которые не верят… Я могу делать свою работу. И я чувствую особую ответственность за то, чтобы доказать их неправоту». Действительно, нам никогда не помешает сделать именно это.

Эрос и самореализация: Джени Зора Нил Херстон и Эфуру Флоры Нвапа | Утопические исследования

РЕЗЮМЕ

Сравнительный анализ « Их глаза смотрели на Бога» Зоры Нил Херстон и « Эфуру » Флоры Нвапа предполагает важность романтической любви для самоактуализации героинь этих романов, авторы которых имеют схожие биографии, интересы и литературные позиции. в сферах афроамериканской и африканской литератур соответственно.Для Херстона эрос парадоксальным образом представляет собой в конечном итоге нереализованную возможность самореализации, которая в конечном итоге может быть достигнута только в себе и через себя. Напротив, для Нвапы акцент смещается с центральной роли романтической любви на сложное и противоречивое место деторождения в женской самореализации. Однако, в конце концов, самореализация достигается с другими женщинами в отождествлении с Маммиуотер, могущественной богиней озера Игбо.

У меня есть сильное подозрение, но я не могу быть уверен, что многое из того, что выдается за любовь, на самом деле является золотым мгновением, блуждающим во сне.Некоторые люди знают, что это хождение мертвых, но в отчаянии и одиночестве они поставили все на жизнь после смерти и воскресение, поэтому они бродят по кладбищам. Они строят жертвенник на могиле и ждут там, как верная Мария, пока не отвалится камень. Так что момент имеет власть над всей их жизнью. Они постоянно молятся о том, чтобы чудо момента разорвало свои оковы и распространилось во времени .

— Зора Нил Херстон, Следы пыли на дороге

Введение

Так завершается глава под названием «Любовь» в автобиографии Зоры Нил Херстон « Пыльные следы на дороге ».Отрывок отражает противоречие в размышлениях эссе о жизни и любви в его тоне личного романтического разочарования, тем не менее пронизанного ретроспективным признанием того, что, несмотря на эфемерность, любовь, к сожалению, лежит в основе жизни. Романтическая любовь, казалось бы, является эмоцией, которая воспламеняет самые ранние воспоминания автобиографического субъекта; однако это огонь, который горит одновременно страстно и разрушительно. Зора любит то, чем не может обладать, и, напротив, не хочет быть одержимой любовью, которая, наконец, не может завладеть всем ее существом на все времена.Она вспоминает, как начала влюбляться «еще до того, как мне исполнилось семь лет» ( Пыльные следы 203), любуясь из калитки своего сада щеголеватыми молодыми людьми, которые не снисходят до того, чтобы замечать ее детское «я», прогуливаясь на руках своих возлюбленные барышни. В то время как воспоминания о браке Зоры с ее возлюбленной из колледжа пронизаны сырым гнетом могилы условностей и фамильярности, это бурный восторг отношений с «P.M.P.» (205), моложе Зоры по возрасту, но равной ему по силе характера, физической привлекательности и, главное, уму, которые заставляют ее «не просто влюбиться», а совершить «прыжок с парашютом» в любовь (205). Если девушка Зора не могла обладать старшими мужчинами своей мечты, старшая Зора не может быть одержима более молодым мужчиной ее желания, чья цель состоит в том, чтобы сделать домашнюю жизнь и божественность самого себя центром ее существования. . Избегая собственнических патриархатов отношений, лежащих в основе ее жизни, Зора пытается «забальзамировать всю нежность [своей] страсти к [PMP] в Их глаза смотрели на Бога » (211), романе, который она пишет через семь недель в исследовательской поездке на Ямайку ( Их глаза 215), когда стипендия Гуггенхайма дает ей финансовую свободу, чтобы освободиться от любовных уз.Оглядываясь назад, более зрелая и мудрая Зора, чья яростно автономная полоса никогда не ослабевает, признает, что Эрос — это одновременно и золотой бог, и зомби, чей момент времени преходящ и, если он вообще существует, длится как период полураспада. без жизненной силы. Любовь — это бог, который не воцарится во славе благодаря богатой жизни, в центре которой, наконец, должна оставаться богиня Зора. Как это ни парадоксально, коллективная народная мудрость улавливает индивидуалистическое осознание Зоры того, что есть менее болезненные способы причинить боль, чем двусмысленная, разрушительная и прекрасная вещь, которой является любовь.Глава завершается народной поговоркой: «Любовь — забавная штука; Любовь — это цветок; / Хочешь укусить за палец, ткни им опоссума» (214). Таким образом, здравая мудрость, в двух словах, утверждает, что любовь очаровательна, но любовь ранит; и есть более простые способы причинить боль, если таковы ваши желания. Однако парадокс остается в том, что романтическая любовь глубоко определяет сложную жизнь Зоры, которая движется от крайних взлетов к крайним падениям.

Заключительные автобиографические размышления Зоры о любви, представленные в эпиграфе к этой статье, во многом отражают исследование любви в романе Херстона « Их глаза смотрели на Бога ».Этот роман получил статус «классики» мировой литературы в популярных литературных СМИ наряду с «» Милана Кундеры «Невыносимая легкость бытия» (1984), « О дивный новый мир» Олдоса Хаксли (1932) и «» Габриэля Гарсиа Маркеса «Сто лет одиночества». (1967), среди прочих романов, как отмечает Шерил А. Уолл, старейшина исследований Херстона ( Zora 3). В контексте афроамериканской литературы достижения Херстон в американской истории, антропологии, политике и эстетике связаны именно с вопросом романтической любви, что наиболее заметно признается художницей-феминисткой-активисткой Джун Джордан.Влиятельная статья Джордана 1974 года в журнале Black World противопоставляет достижение Херстона «утверждения» политике Ричарда Райта «протеста». Личное прошлое Херстона и общая враждебность сравниваются с Райтом; в частности, заботливая полностью черная среда Итонвилля в годы становления Херстона контрастирует с враждебной белой средой, в которой Райт осознал себя и свое расово определенное положение в американском обществе. Наблюдения Джордан о достижениях Херстона основаны главным образом на ее чтении Их глаза смотрели на Бога :

Вы можете видеть непоколебимую, полностью чернокожую ориентацию [Херстона] в Их глаза смотрели на Бога : белые не фигурируют в этом история черной любви [sic]; белый ничего или никто не важно. Что имеет значение, так это черная женщина и черный мужчина, которые объединяются в правдоподобной, заразительной, полной черной любви, которая заставляет вас хотеть идти, искать и находить, как только вы закончите книгу. … Бесспорно, « Их глаза смотрели на Бога» — это прототип романа утверждений черных; это самый удачный, убедительный и образцовый роман о Блэклав, который у нас есть. Период. … Следовательно, этот роман сосредотачивается на Черной любви — даже когда [Райт] Родной сын зациклен на ненависти к белым.(Jordan 6–7)

Таким образом, в этой основополагающей статье Джордан позиционирует « Их глаза смотрели на Бога» как прототип романа в афроамериканской литературной традиции романтической любви с расовой окраской — это «образцовый роман о Блэклав».

Пересечение Атлантики в обратном направлении к пересечению Атлантики, которое информирует мир Херстона, Флоры Нвапа « Эфуру » (1966), первый роман африканской писательницы, также обращается к романтической любви: «Однажды лунной ночью они вышли. Они говорили о многих вещах, о своей жизни и своем счастье. Эфуру сказал ему, что утопится в озере, если он не женится на ней. Адизуа сказал ей, что очень любит ее и что даже пыль, по которой она ступала, что-то для него значит ( Эфуру 7). Так начинается этот игбо-англоязычный нигерийский роман, написанный примерно через три десятилетия после «Их глаза смотрели на Бога» . Как и в случае с главной героиней Джени в «Их глаза смотрели на Бога », главная героиня Нвапы, Эфуру, нарушает условности в погоне за любовью на пути к самореализации.Эфуру, что довольно скандально в ее контексте игбо и независимо от ее отца и семьи, выбирает в мужья мужчину, которого она желает, договариваясь о своем браке и обо всем, что связано с браком, сама. Учитывая известную гибкость культуры игбо, отец и семья Эфуру соглашаются с ее выбором и ее действиями, которые во всех отношениях противоречат социальным нормам. В то время как романтическая любовь является изменчивой чертой деревенской жизни повсюду, о чем свидетельствуют песни о любви по всему миру во все времена, для Эфуру то, что любовь стала основой ее самостоятельного выбора в браке, является исключительным. Можно считать, что в Эфуру Нвапа написал второй роман о Черной любви, но, как следует из краткости описания и переживания любви в приведенных выше строках, романтическая любовь в контексте, в котором пишет Нвапа, не является сама по себе. центральное личное утверждение в контексте Херстона.

То, что романтическая любовь занимает различное место в мирах этих двух чернокожих писательниц в разных исторических контекстах на обоих берегах Атлантики, — это покажет дальнейший анализ их романов.И Херстон, и Нвапа написали романы о любви, но природа любви и значение любви различаются в разных культурных условиях. Для Херстона любовь как бы достигает своего апогея в эротическом единстве, но союз с возлюбленным мимолетен и, наконец, наполнение обретается в самой героине и через нее. В случае с героиней Нвапа, Эфуру, романтическая любовь тесно переплетается с деторождением, а неудача как любовной связи, так и продолжения рода перенаправляет самореализацию на отношения с другими женщинами в отождествлении с Маммиуотер, богиней озера Огута, которая является защитницей женщины.

Однако это литературное путешествие по Северной Атлантике делает интересным и познавательным гораздо больше. Между двумя романами также есть огромное сходство, которое будет более подробно рассмотрено ниже. Сходства между прошлым и позициями двух писателей и их литературным влиянием также требуют рассмотрения, как будет ясно из сопоставления их соответствующих социальных и литературных контекстов.

Херстон и Нвапа: прослеживая параллельные биографии

Во многом благодаря тому, что Элис Уокер заново открыла и «по-новому изобрела» Херстон в контексте афроамериканского феминизма середины 1970-х годов, работа Зоры Нил Херстон приобрела известность, которую она занимает в настоящее время.Уокер, как известно, почти буквально «воскресил» Херстона из безымянной могилы, описанной в квестовом повествовании 1975 года «В поисках Зоры». Этот поиск стал частью создания черной женской традиции искусства и художников, суть которой отражена в названии эссе Уокера 1974 года «В поисках садов нашей матери». Традиция, которую раскрывает Уокер, включает в себя литературное наследие Филлис Уитли, Люси Терри, Фрэнсис Харпер и Неллы Ларсен среди других (238), но, что наиболее важно, она выделяет Зору Нил Херстон, чья жизнь и творчество неоднократно возвращаются в коллекции Уокера. также под названием В поисках садов нашей Матери .Шерил Уолл определяет Херстон не только как главную «литературную праматерь» Уокера ( Zora «Introduction» 4), но и как вдохновительницу следующих поколений чернокожих писательниц: «Аллюзии на искусство и жизнь Херстона повторяются в текстах писателей как такие как Майя Энджелоу, Тони Кейд Бамбара, Белл Хукс, Пол Маршалл, Терри Макмиллан, Тони Моррисон, Глория Нейлор и Нтозаке Шейндж» (5). Уолл добавляет, что Уокер — всего лишь «самый известный наследник» Херстона (5). Разработка Уокер концепции «женственности», которая, помимо других коннотаций, выдвигает на первый план пересечение расы и пола, также в значительной степени зависит от ее чтения, в частности, жизни и творчества Херстон. В первом из четырех определений «женственности», которое служит эпиграфом к сборнику «В поисках садов наших матерей» , Уокер поясняет, что этот термин происходит «[от]от женственного … [а] черной феминистки или цветная феминистка», связывая эту концепцию также с «возмутительным, дерзким, смелым или своевольным поведением». Второе определение этого термина подчеркивает любовь к другим женщинам, а также к мужчинам, как сексуальным, так и несексуальным. Третье определение предполагает явный интерес к жизни через любовь к «музыке», «танцу», «луне», «духу», «еде и округлости», «народу» и «самой себе».Окончательное определение женственности предполагает, что «[женщина] феминистка для феминистки, как фиолетовый для бледно-лилового» (xi–xii). Выдвижение на передний план буйного черного женского опыта в более широком человеческом опыте, заключенном в термине «женственность», отражает « дух времени », унаследованный от Херстона.

Флора Нвапа, в отличие от Херстона, еще не получила полного признания своего наследия, хотя наследие, несомненно, существует. Это наследие отчасти создается, как мы увидим в ходе обсуждения ниже, сложным (и проблематичным) значением, придаваемым деторождению по отношению к женской самореализации.Бучи Эмечета, чей роман «Радости материнства » (1979) напрямую отсылает к Эфуру , более известен, чем Нвапа, и чаще включается в рассуждения об африканском феминизме. Но если сосредоточить внимание на Нвапе, мы увидим, что влияние Нвапы имеет большое влияние и что ее наследие можно проследить даже дальше, чем влияние на Эмечету, как будет указано ниже.

С публикацией Efuru в 1966 году Флора Нвапа (1931–1993) стала первой африканской писательницей, опубликовавшей роман на английском языке, что также помогло ей завоевать международную репутацию.Однако, признавая ограничения на публикацию для себя как «женщины третьего мира», Нвапа также стала первой африканской женщиной, основавшей в 1977 году издательский дом Tana Press Limited (Уме 22). Как и ранние годы Херстон в полностью черном городке Итонвилле, Нвапа происходила из культурно поддерживающей среды, выросшей в Огуте, Восточная Нигерия, где ее родители-школьные учителя были частью элиты игбо. В отличие от Херстона, жизнь Нвапы была относительно безопасной, что позволило ей получить ученые степени в университетах Ибадана в Нигерии, а затем и в Эдинбургском университете, без финансовых трудностей и беспокойств, от которых страдала Херстон, что в конечном итоге привело к тому, что ее похороны были оплачены правительством. маленькое сообщество, в котором она оказалась после своей смерти (Уокер, «В поисках Зоры» 117).

Кроме того, увлечение и энтузиазм Херстон антропологией отражены в интересе ее нигерийской коллеги к изучению культуры игбо в ее художественной литературе, в частности, мифологии и социальных практик, связанных с богиней Ухамири, также известной как Маммиуотер или Богиня озера, божество-покровитель озера Огута. Это также отражено в таланте Нвапы улавливать «аромат идиомы игбо» в своих работах (Wilentz 8). Подобно Херстон, чья позиция инсайдера-аутсайдера сформировала ее автоэтнографию черной народной культуры американского Юга, Нвапа точно так же, как член модернизирующейся христианской нигерийской интеллигенции, «возвращается» и заново изобретает культуру игбо, как это делает антрополог Сабина Джелл-Бальсен. ясно в ее оценке идиосинкразического использования Нвапой именно фигуры Маммиуотер (37).

В двух ее крупных романах, Эфуру и Иду (1970), оба из которых выдвигают на первый план женские персонажи, вынужденные договариваться о личной реализации женщин в двусмысленностях и парадоксах многочисленных перекрестков быстро меняющихся культурных контекстов (Ннаемека 104, 108). , 110), Нвапа, как и Херстон, демонстрирует мощную феминистскую чувствительность, которая осознает способы взаимного информирования пола и расы. На самом деле Нвапа использует понятие «женственности» Уокера для описания своей работы в интервью (Умех 22), но, как мы увидим при анализе Эфуру , ссылка Нвапы на этот термин в контексте ее собственной работы, может потребоваться некоторая квалификация.

Точно так же, как литературный и политический проект Херстона противопоставляется проекту Ричарда Райта, современника-мужчины, Нвапа начинает сравниваться с Чинуа Ачебе, англоговорящим писателем игбо и «отцом» нигерийской письменности, за ее представление забытого женского мира игбо в ее романах, где, напротив, женщины, любовь и брак занимают центральное место. Более того, позиция Херстон как литературной праматери аналогична Нвапе, как замечает Гей Виленц, в связи с аллюзией в названии книги Бучи Эмечеты « Радости материнства » на заключительные строки романа Нвапы « Эфуру », где женщины преданы своему делу. созерцается богиня Маммиуотер: «Она никогда не испытывала радости материнства.Почему же тогда женщины поклонялись ей?» (221). Виленц далее подчеркивает, что «приверженность Флоры Нвапа созданию литературы на основе устного наследия ее праматерей поместила ее в континуум, в котором она также является праматерью нового поколения читателей и писателей» (8). Таким образом, наследие Нвапы простирается намного дальше знакомого развития некоторых ее тем в романе Эмечеты, но это наследие четко не прослежено.

Хотя сходство в позициях Херстона и Нвапы поразительно, различия столь же очевидны.В связи Нвапа любви и брака с конкретным исследованием давления вокруг вопроса деторождения, заметно отсутствующим у Херстона, начинают проявляться очертания различий между концепциями Херстона и Нвапы о женской самоактуализации. (Критики заметили, что отсутствие фигур матери может быть следствием ранней и травматической потери собственной матери Херстона.) Нвапа в этом отношении является литературной праматерью не только Эмечеты, но и поколения более современных игбо-англоязычных. таких писателей, как Чимаманда Нгози Адичи, Онуора Нзекву, Акачи Адимора-Эзейгбо и Чика Унигве, в чьих произведениях сюжет брака и продолжения рода, а не брак и эротика, часто непропорционально выдвигается на первый план.Брак и рождаемость также были в центре внимания в англоязычном нигерийском (а не конкретно игбо) романе; например, в « Тайной жизни жен Бабы Сеги» Лолы Шонейн (2010) и « Останься со мной » Айобами Адебайо (2017) (Moolla 301–2). Ошибки деторождения вызывают озабоченность и в литературе более широкого региона Западной Африки (Gomez and Ndow 2015).

Романтическая любовь в

Их глаза смотрели на Бога и Эфуру

Оба Их глаза смотрели на Бога и Эфуру — это исследования женской самореализации, в основном через романтическую любовь, ведущую к гетеросексуальным бракам. В этом отношении эти романы можно противопоставить романам о женской самореализации через независимую жизнь вне брака, через формальное образование, через женскую гомосоциальность или гомосексуальность. Понятия самореализации, самореализации и самоактуализации используются как приблизительные синонимы в большей части литературы по формированию личности, и в феминистском контексте их можно проследить до феминизма Второй волны в англо-американском контексте (Wolosky 11). ). Жизнь Джени в Их глаза смотрели на Бога — это серия экспериментов с браком, в которых в каждом браке испытывается разная основа для брака, но она отвергается, и главный герой наконец достигает самопознания в себе и через себя вне брака.В жизни Эфуру брак заключается независимо, исключительно по личному желанию, определяемому больше эмоциями, чем эротизмом, но которое впоследствии должно включать ряд социальных ожиданий и норм, из которых первостепенное значение имеет необходимость иметь ребенка. Романтическая любовь лежит в основе важнейших браков в жизни каждого из персонажей и играет роль в самореализации обеих героинь, но более значительна в романе Херстон.

Джени Кроуфорд вынуждена выйти замуж из-за сексуального пробуждения, от которого ее бабушка хочет защитить ее.Отрывки, описывающие сексуальность, являются одними из самых лиричных и широко цитируемых в исследовании Их глаза смотрели на Бога , но здесь необходимо снова процитировать важные строки:

Она лежала на спине под грушевым деревом. пропитываясь альтовым пением залетных пчел, золотом солнца и задыхающимся дыханием ветерка, когда неслышимый голос всего этого доносился до нее. Она видела, как пыльная пчела погрузилась в святилище цветка; тысяча сестринских чашечек выгибается, встречая любовные объятия и экстатический трепет дерева от корня до мельчайшей веточки, сливаясь в каждом цветке и пенясь от восторга.Так это был брак! Она была призвана увидеть откровение. Затем Джени почувствовала безжалостно сладкую боль, которая сделала ее вялой и томной. (11)

Неудачная попытка Джейни полностью воплотить этот «золотой» момент (используя термин из автобиографии Херстона), отраженный здесь в золоте солнца, и продлить его на всю жизнь, пролептически захвачена предельной «болью». ” усилия. Именно преобладание эротики привело к тому, что большая часть критики романа выдвинула на первый план сексуальность как занимающую его центральное место.

Эту тенденцию кратко резюмирует Карла Каплан, которая предполагает, что стремление Джени к самопознанию принимает форму «истории женщины в поисках оргазма» (137). В расовом социальном контексте Соединенных Штатов начала двадцатого века, о котором пишет Херстон, выявление сексуальности чернокожих женщин является явно политическим актом, как это также подчеркивает Каплан, ссылаясь на работу Хейзел Карби. Карби предполагает, что это происходит из-за того, что «расистские сексуальные идеологии… провозгласили чернокожую женщину безудержным сексуальным существом, [что] в ответ чернокожие женщины-писатели либо сосредоточились на защите своей морали, либо переместили [свою] сексуальность в другую область» (Carby qtd.в Каплане 144). Часто чрезмерно консервативный ответ на очернение сексуальности чернокожих женщин не только очевиден в работах чернокожих писательниц, но также пронизывает интеллектуальную жизнь и социальные движения того периода, когда пишет Херстон. Подавление внимания к черной женской сексуальности проявляется в ее отсутствии в работах, например, Э. Франклина Фрейзера, влиятельного социолога черной семейной жизни в США в первой половине ХХ века.

Игнорирование сексуальности чернокожих парадоксальным образом вызвано еще и сдержанным консерватизмом способов, которыми движения за возвышение чернокожих женщин реагировали на господствующие викторианские стереотипы о белой женщине как «ангеле в доме», и непокорным вызовом этим стереотипам со стороны белых. феминизм, который продвигал противоположную независимость и сексуальный либертарианство как женские идеалы. Ловалери Кинг отмечает, как Движение Клуба чернокожих женщин в конце девятнадцатого века, влияние которого все еще ощущалось в начале двадцатого века, «сделало основной миссией в своем проекте подъема задачу создания возможностей трудоустройства для чернокожих женщин, которые позволили бы им избегать рабочих ситуаций, в которых их сексуальная добродетель может быть легко скомпрометирована или подорвана» (25).Отвечая на этот доминирующий литературный и социальный дискурс, который вынужден отрицать сексуальность чернокожих женщин, Херстон приходит к тому, чтобы поместить эротизм в центр самопознания Джени Кроуфорд, что в конечном итоге ведет к самореализации. Однако важно отметить, напротив, что черная женская сексуальность, тем не менее, была выражена в лиминальной фигуре джазовой блюзовой женщины, как ясно дает понять Хейзел Карби. Карби утверждает, что «Классический блюз» 20-х и начала 30-х «является дискурсом, артикулирующим культурную и политическую борьбу за сексуальные отношения: борьбу, которая направлена ​​против объективации женской сексуальности в рамках патриархального порядка, но которая также пытается восстановить женские тела как сексуальные и чувственные сюжеты женской песни» (474).Таким образом, представление Херстон о сексуальности чернокожих женщин идет вразрез с литературой того периода, когда она пишет, но не против некоторых элементов популярной культуры.

Эротическое самопознание приводит юную Джени к пробуждению, которое окрашивает ее мир и людей в нем. Джонни Тейлор, которого в ее «прежней слепоте» она считала «неподвижным», становится новым, когда «золотая пыль пыльцы… украшает его тряпки и ее глаза» ( Их глаза 11–12). Когда бабушка Джени, няня, видит в окно, как ее внучка «истерзана» поцелуем Джонни, инстинктивное защитное чувство берет верх, что подталкивает Джени к ее первому браку с Логаном Килликсом.Для бабушки секс, а не брак, связан не с самореализацией, а с деторождением, что в контексте плантационного рабства означает возможную потерю ребенка, являющегося продуктом секса с рабовладельцем, как его собственность. . Секс в контексте рабства американского Юга ведет также (как это пережила няня) к жестокому возмездию, подпитываемому сложной ревностью, со стороны рабыни-госпожи, которая теряет свои иерархические привилегии из-за акта мужа, который вводит владение в игру с желание.Бабушка была изнасилована и оплодотворена своим белым рабовладельцем, что свидетельствует о насилии межрасового патриархата в расовом рабстве американского Юга; а ее дочь-мулатка Лифи, продукт насилия, изнасилована и оплодотворена своим черным учителем, что свидетельствует о параллельном насилии внутрирасового патриархата даже в пределах мобильного черного среднего класса. Джени — продукт второго изнасилования и оплодотворения.

Сексуальность вообще не выдвигается на первый план в вымышленной вселенной Нвапы, а удовольствия эротики полностью игнорируются в романе.Одной из причин этого может быть то, что в мире Нвапа не существует дискурсивного контекста, представляющего унизительные стереотипы о сексуальности чернокожих женщин, и поэтому его не нужно оспаривать. Концепция любви, предложенная в приведенном выше отрывке из начала Эфуру , действительно существует, и что делает Эфуру примечательной, так это то, что она, в отличие от других членов ее сообщества, делает любовь основой своей свободной и независимой жизни. выбор в браке. Хотя в романе не очень подробно рассматриваются причины, по которым Эфуру влюбляется в Адизуа, ответная любовь существует как идиллия на ранней стадии брака.После этого, однако, почти роковым образом, Адизуа начинает вести себя беспорядочно — текст предполагает, что такое поведение преобладает, поскольку он своенравный сын своенравного отца. Но любовь Эфуру верна и снова и снова звучит в повествовании, даже в песне, которую она поет своему мужу, когда он начинает иррационально ревновать по случаю, когда она поздно возвращается домой: «Мой дорогой муж, моя любовь истинна. / Мой дорогой муж, моя любовь постоянна» (30). Любовь, та эмоция, которая позволяет человеку чувствовать себя завершенным в любимом, которая заставляет поверить, что невозможно существовать без любимого, и которая заставляет человека быть готовым пожертвовать своей жизнью ради любимого, находится на переднем плане в отношениях Эфуру с ее мужем на протяжении всего романа.Повествование на удивление уклончиво по тону в отношении преданности Эфуру. Однако из осуждения поведения Адизуа со стороны свекрови Эфуру, а также со стороны более широкого сообщества становится ясно, что от нее не ожидают лояльности, подобной Пенелопе. Эфуру не замечает заблудшие пути Адизуа из-за ее любви к нему, а не из-за общественного давления. Заметная разница между любовью Эфуру к Адизуа и Джени к Чайному пирогу заключается в том, что эротика как измерение любви не представлена ​​в романе Нвапы как привилегированный путь к самопознанию и самореализации.Наоборот, самореализация сложным и противоречивым образом связана с деторождением; а проблемы с продолжением рода косвенно связаны с неудавшимся романом.

Насилие изнасилования, ведущее к оплодотворению в Их глаза смотрели на Бога фиксирует положение чернокожих женщин, ставших жертвами сговора белого патриархата в расовом рабстве, и его психологическое усиление насилия черного патриархата. Несмотря на то, что рабство является чертой мира, который выдумывает Нвапа, тот факт, что это не рабство движимого имущества, формирующее личную и социальную историю персонажей в , их глаза смотрели на Бога, , означает, что изнасилование не является символической проблемой, присущей социальной жизни. порядок, и что дети являются источником бесконфликтного счастья и богатства.Дети занимают центральное место в увековечении духовной линии, проходящей через родителей к предкам в Эфуру . Активное и насильственное подавление традиционных африканских религиозных практик в пользу христианства на юге Америки означало, что значение детей в непрерывности жизни в человеческом и духовном мирах было в некоторой степени утрачено. Однако Западная Африка и Юг Америки похожи и связаны другими способами. Тайво Адетунджи Осинуби отмечает относительно литературных репрезентаций западноафриканского рабства и его связи с атлантическим рабством следующее:

Для западноафриканских авторов, писавших в период перехода от колонизации к национальной независимости, представление рабства было предприятием, чреватым многочисленными противоречиями.Рабство существовало в Западной Африке в разных формах и сопровождалось разными путями его отмены и увековечивания. Писатели должны были учитывать неоднородность рабства в его множественных временных рамках. Не существовало единого созвездия для объединения разнообразных воспоминаний и практик рабства, которые были рассеяны по множеству контуров под влиянием колониальной современности. Хотя его часто называют в единственном числе, рабство состояло из метасистемы подчинения. (Osinubi 1–2)

Эфуру — дочь представителя местной элиты, извлекшей выгоду из атлантической работорговли.Пушечный грохот после смерти ее отца, Нвашике Огене, возвестил об «уходе великого сына, последнего представителя поколения, имевшего прямой контакт с белыми людьми, обменявшими свои пушки, горячие напитки и дешевые украшения на черных рабов». (Нвапа 203). Таким образом, Нвашике является одним звеном в метасистеме подчинения, где он является подчиненным в европейском рабстве, но в то же время как патриарх Осинуби предполагает, что он замешан в рабстве женщин, таких как его дочь Эфуру, которая, образно говоря, является рабом патриархата.

Однако в других отношениях Эфуру не является собственностью в том смысле, в каком американское рабство на плантациях сделало собственностью женщин, мужчин и детей, которых они родили. Эфуру нарушает традицию, выйдя замуж по любви, но она верно продолжает традицию, настаивая на том, чтобы ее выкуп за невесту был выплачен ее отцу. (Выкуп невесты в контексте игбо является формой обеспечения женщины в случае распада брака, когда он поддерживает женщину по ее возвращении в отцовский дом.) По иронии судьбы, выкуп за невесту Эфуру не выплачивается ее мужем или его семье, как это и положено, а самой себе, так как, как сообразительный и успешный торговец, она женщина экономически независимая.Таким образом, Эфуру сама платит ей приданое, представляя собой гарантию стоимости ее содержания, когда она возвращается в дом своего отца после того, как Адизуа, любовь всей ее жизни, бросает ее ради другой женщины. Таким образом, Эфуру, в отличие от Джени, которая пользуется только заместительной экономической независимостью благодаря богатству, которое она унаследовала как вдова, имеет свою собственную собственность и сама не является символической собственностью. Кроме того, как интерпретирует Осинуби, Эфуру является «рабовладельцем», поскольку она держит Огею, дочь борющейся семьи, в долговой кабале (5).Она платит долги отца Огеи в обмен на услуги девушки. Позже она хочет выдать Огею замуж за своего второго мужа, чтобы урегулировать семейную напряженность, существующую в полигамной семье. Представление Нвапы о рабстве, особенно женщине как рабовладельце, можно противопоставить представлению рабства Бучи Эмечета в «Рабыня » (1977) и «Радости материнства » (1979). В этих романах, которые прямо и косвенно затрагивают Эфуру , патриархальное угнетение посредством различных нарративных стратегий представлено как форма гендерного рабства.Участие Нвапы и Эмечеты в рабстве выдвигает на первый план модальные различия между африканской и западной парадигмами рабства, действующими одновременно, не пренебрегая личным влиянием любой модели.

Также в отличие от Джени, чьи отношения с мужчинами, особенно со вторым и третьим мужьями, отмечены ревностью обоих супругов, беспокойство Эфуру проистекает не из соперничества в любви, а из-за того, что Адизуа не следует общепринятым путям в установлении полигамных отношений. в многоженстве, которое является общепринятой общественной практикой, по сути, нормой, поощряемой самими первыми женами.(Многоженство вообще не упоминается в «Их глаза смотрели на Бога» , а двоеженство во время ее второго брака, когда Джейни просто уходит от Логана Килликса с Джо Старксом, не рассматривается в явном виде в повествовании.)

Под влиянием Благодаря опыту няни в рабстве на плантациях, где владение собственностью, а не владение ею как собственностью, становится доминирующим в концепции женской самореализации, первые два брака Джени — это браки, в которых преобладают материальные интересы.Тиффани Паттерсон различает два брака, поскольку они позволяют исследовать последствия для женщин двух разных режимов собственности в контексте расовой истории американской экономики: на юге реконструкции». Но поскольку Килликс «не имеет «политической» мужественности, потому что у него нет политических прав… на юге Джима Кроу», он не в состоянии защитить ни свою землю, ни свою жену (Паттерсон 118).Таким образом блокируется возможность личного продвижения жены через брак к «земельной» собственности.

Брак с Джоди «Джо» Старкс, напротив, исследует возможности развития бизнеса как способ проникновения чернокожих в средний класс. Паттерсон предполагает, что город, мэром которого является Джоди Старкс, «олицетворяет предпринимательское решение эпохи Букера Т. Вашингтона и раскрывает классовые и цветовые иерархии, которые тогда возникали в афроамериканской жизни» (119).Во втором браке Джени Старкс выступает в качестве доверенного лица ее материального прогресса, который должен принести самореализацию за счет выхода из бедности. Однако оба этих пути представлены как траектории, которые в конечном итоге приводят Джени к провалу. Килликс, вопреки надеждам няни на легкую жизнь для Джени, подтверждает судьбу своей внучки как чернокожей женщины, превращая ее в «мула мира» ( Их глаза 14). Старкс вводит в действие черный патриархат одержимости посредством своего психологического контроля и жестокого обращения со своей «трофейной» женой-мулаткой, которая видит, как она становится «плевком» его сарказма и оскорблений (20).

С браком с Чайным Кейком пути к женской самореализации через имущественные устремления мужа имплицитно отрицаются в простом, органическом существовании мужа и жены, «[d]своих в Эверглейдс там, внизу, в грязи ( Их Глаза 7). Как выразился Константе Гонсалес Гроба, которого цитирует Инес Касас Марото, «физическое и социальное нисхождение Джани в сельскохозяйственную зону «грязи» в конечном итоге является восхождением к более высоким и более аутентичным слоям бытия» (Марото 78).Жизнь пары в Эверглейдс представлена ​​как пасторальная идиллия, которой угрожает лишь роковое и неизбежное возобновление насилия мужского собственнического желания обладать женщиной, усугубляемое сложной расовой политикой постреконструкционной Америки. Чайный Кейк оборонительно и садистски отвечает на попытки назойливой миссис Тернер, воздвигнувшей «алтарь» недостижимым кавказским характеристикам ( Их глаза 145), подцепить своего социального, расового и экономически «высшего» брата. с Джени:

Когда пришел брат миссис Тернер, и она привела его, чтобы представить, у Чайного Кейка был мозговой штурм.Не прошло и недели, как он отхлестал Джени. Не потому, что ее поведение оправдывало его ревность, а потому, что оно избавляло его от ужасного страха внутри. Возможность хлестать ее успокоила во владении. Никакого жестокого избиения. Он просто немного шлепнул ее, чтобы показать, что он босс. (147)

Мужское насилие над женщинами, в конце концов, символизируется бешенством Чайного Пирога, словом, этимологически подразумевающим как заразную болезнь, так и безумное насилие или ярость, в ответ на которую становится оправданным убийство Джени Чайного Пирога.

В отличие от любовной идиллии Джени и Чайного пирога, прерванной жестокостью урагана, который провоцирует насилие Джени, стреляющей в Чайного пирога, любовная идиллия, которой наслаждаются Эфуру и Адизуа, находится под угрозой из-за неспособности пары зачать ребенка. . Их бездетность влияет на Эфуру больше, чем на Адизуа, и Эфуру заявляет: «Конечно, Бог не может отказать мне в радости материнства» (24). В конце концов, после посещения dibia , или духовного целителя, Эфуру забеременела и родила дочь.К сожалению, ребенок умирает от болезни, и Эфуру хоронит ее в одиночестве, так как Адизуа, по слухам, связался с замужней женщиной. Затем Эфуру заключает второй брак с Гилбертом, другом детства, на этот раз основываясь исключительно на утилитарных соображениях, а не на романтической любви, и с одобрения ее семьи, соблюдая все обычные и ритуальные обязательства. Но снова неудача в деторождении нарушает отношения: Эфуру побуждает мужа взять вторую жену, чтобы в семье родился ребенок.После серии разочарований в Гилберте, в частности, его отсутствия на похоронах ее отца, Эфуру во второй раз возвращается в дом своего отца.

Таким образом, в то время как деторождение является окончательным завершением романтической любви в Эфуру , эротическое удовлетворение лежит в основе романтических отношений в Их глаза смотрели на Бога . В обоих романах определенные способы, которыми партнеры-мужчины договариваются о любви, приводят к напряженности, которая приводит к разрыву уз, связывающих пары.Что касается связи между любовью и деторождением, удивительно, что плодовитость доминирует в образах, используемых для представления эротики в Их глаза смотрели на Бога . Растущая сексуальность Джени аллегорически олицетворяется потенциальной плодовитостью грушевого дерева, форма плодов которого предполагает набухание беременности. Ее сексуальное прозрение происходит в животворный сезон весны. Половой акт, кроме того, фиксируется через описание опыления, которое ритуализировано и чувственно.Несмотря на эротические описания, полные возможности жизни, Их глаза смотрели на Бога , как ни странно, остаются лишенными детей, как заметили Майкл Аукворд и Мишель Джонсон: Роман, как в широко обсуждаемой сцене на заднем дворе, в которой Джени испытывает оргазм природы, так и в ее «любовных мыслях» о Чайном пироге, который, как она считала, мог быть пчелой для ее расцвета, бездетность Джени — это предмет, который ученые могли бы с пользой для себя исследовать. .Действительно, одна проблема, которая почти не обсуждалась при изучении вымышленных изображений Итонвилля Херстона, — это странное отсутствие детей. (Неловкость 134)

Плодовитость Их Глаза Наблюдали за Богом , таким образом, контрастирует с бесплодием и бесплодием Эфуру , где Эфуру, наконец, находит свое самоосуществление через преданность богине Маммиуотер. В конце повествования становится ясно, что бездетность Эфуру, но большой успех в торговле, является следствием того, что он был избран помощником Богини Озера.Подобно Богине Озера, Эфуру обладает потусторонней красотой, компенсируемой ее роскошными красивыми длинными волосами: «Эфуру крепко спала в ту ночь. Она мечтала о женщине озера, ее красоте, ее длинных волосах и ее богатстве. Она была счастлива, она была богата. Она была красивой. Она давала женщинам красоту и богатство, но у нее не было детей. Она так и не испытала радость материнства. Почему же тогда женщины поклонялись ей?» ( Эфуру 221). Таким образом, самореализация для Эфуру достигается через коллективный горизонт, представленный богиней, выходом для женщин в обществе, где деторождение является неотъемлемой частью индивидуальной и социальной реализации, но где красота и богатство вызывают общественное восхищение.

Джени, напротив, не поклонница богини, а сама богиня. Дафна Ламот отмечает, что «Херстон наделяет Джени характеристиками двух аспектов [богини Эзили]: Эзили Фреды, богини любви мулатки, и Эзили Данто, черной богини, которая ассоциируется с материнской яростью» (164). Ламот продолжает детализировать многочисленные соответствия между культурным представлением этих двух духов и характеристикой Джени через коннотации вуду, встроенные в язык и образы.Несмотря на сходство между Джени и богинями вуду, именно характеристика Джени как самой богини представляет собой ее последнюю горько-сладкую самореализацию. Уильям Рэмси, цитируя Дайанн Садофф, резюмирует двойную связь, из которой Джени в конечном итоге удается вырваться, следующим образом: «Для Джени Tea Cake, несомненно, привлекателен и освобождает, но под ее любовью скрывается тревожное беспокойство. … Ни только гнев, ни только любовь не являются мотивом повествования Херстона. Гнев присутствует, но скрыто, как проницательно заявляет Садофф, как «подземная тема в « глазах» Херстона , что женщины по-настоящему становятся самими собой без мужчин.’ … Но в равной степени присутствует и любовь, признание того, что в потере Tea Cake отдать предпочтение личной автономии перед гетеросексуальной любовью означает понести жгучую жертву» (Рэмси 60). Однако, как ясно из заключительного абзаца «Их глаза смотрели на Бога» , любовь к «Чайному пирогу» — это жертва, на которую Джейни вынуждена пойти. Вспоминая травму, полученную во время судебного разбирательства по делу о стрельбе из «Чайного пирога», запечатленную в «рыдающем вздохе» усталости и горя, которые пронизывают все в зале суда, Джейни вспоминает: Вздох вылетел из окна и зажегся в верхушках сосен.Чайный торт, с солнышком вместо шали. Конечно, он не умер. Он не мог умереть, пока она сама не перестанет чувствовать и думать. Поцелуй его памяти создавал картины любви и света на стене. Здесь был мир. Она затянула свой горизонт, как большую рыболовную сеть. Стянула его со всего мира за талию и перекинула через плечо. Столько жизни в его ячейках! Она звала в своей душе прийти и увидеть. (193)

Непреходящая любовь к Tea Cake — это любовь, которая проходит через сознание Джейни.Чайный пирог, который, наконец, удовлетворяет Джени, — это любовник, которого она саморефлексивно конструирует как с помощью аффекта, так и интеллекта: «Он никогда не умрет, пока она сама не перестанет чувствовать и думать». Таким образом, разрывающее автономию единство с другим, желанное в экстазе любви, может быть достигнуто только после того, как Чайный Пирог умрет и будет жить в памяти Джени. Горизонт самореализации Джени, кроме того, принадлежит ей самой: она втягивает «свой горизонт», как рыболовную сеть. Это можно противопоставить горизонту Эфуру, который является горизонтом, общим с другими поклонниками Маммиводы, в центре которых находятся Богиня озера, ее мифология и ритуалы.

Заключение

Таким образом, мы видим, что любовь играет роль в самореализации персонажей на обоих берегах Атлантики, но сущность любви в каждом случае различна. Для Эфуру именно размножение скрепляет любовь; для Джени это эротика. В обоих случаях, однако, из-за неудач мужчин, которых они любят, эти женщины, наконец, находят самореализацию вне любовных отношений: Эфуру через совместные практики поклонения богине Маммиуотер, которая обеспечивает социальную альтернативу для женщин, которые не могут рожать детей; для Джени через богиню ее автономного «я».В этом отношении концепция женственности Уокера, которая в значительной степени сформировалась из прочтения Уокером Херстона и с которой отождествляет себя Нвапа, нуждается в уточнении. Женственность связывает пол с расой, но чернота не объясняет очень разных концепций самореализации в рамках разных эпистемологических парадигм, воплощенных в персонажах Джени и Эфуру. Здесь мы видим, что культура и исторический контекст формируют представление о женской самореализации. Нвапа, как отмечалось выше, отождествляет себя с концепцией женственности, основные принципы которой Уокер в значительной степени черпает из своего прочтения Херстона.Однако женственность для нвапа может указывать на несколько иную интерсекциональность, чем интерсекциональность пола и расы. Женственность в контексте Нвапы, кажется, указывает на интерсекциональность, которая связана с другими женщинами в их понимании самореализации через утешения, воплощенные в Mammywater, сигнализируя об эпистемологическом различии, которое не может быть устранено общей чернотой.

ЦИТИРОВАННЫЕ РАБОТЫ

Адебайо, Айобами. Останься со мной .Canongate, 2017.

Адичи, Чимаманда Нгози. Половина желтого солнца . Harper Perennial, 2007.

Неуклюжие, Майкл и Мишель Джонсон. «Зора Нил Херстон». Зора Нил Херстон , под редакцией Гарольда Блума, стр. 131–42.

Блум, Гарольд, редактор. Зора Нил Херстон . Издательство Infobase, 2008.

Карби, Хейзел. «Когда-то это был путь Jus Be: сексуальная политика женского блюза». Джазовая каденция американской культуры , под редакцией Роберта Г.О’Мили. Издательство Колумбийского университета, 1998, стр. 470–83.

Эмечета, Бучи. Радости материнства . Heinemann, 1979.

Гомес, Пьер и Исату Ндоу. Гендерные голоса из Гамбии: гендерная перспектива в избранных гамбийских книгах . Global Hands Publishing, 2015.

Херстон, Зора Нил. Следы пыли на дороге . Harper Perennial, 2006.

Херстон, Зора Нил. Их глаза смотрели на Бога . Харпер Перенниал, 2006 г.

Йель-Бальсен, Сабина. «Концепция Mammywater в романах Флоры Нвапа». Исследования в области африканской литературы , том. 26, нет. 2, 1995, стр. 30–41. JSTOR , 27 августа 2017 г.

Иордания, июнь. «О Ричарде Райте и Зоре Нил Херстон». Black World 23 августа 1974 г., стр. 4–8.

Каплан, Карла. «Эротика разговоров:« Древнейшее человеческое желание »в году их глаза смотрели на Бога ». Зора Нил Херстон, Их глаза смотрели на Бога : Сборник дел , под редакцией Шерил А.Wall, Oxford UP, 2000.

Кинг, Ловалери. Кембриджское знакомство с Зорой Нил Херстон . Cambridge UP, 2008.

Ламот, Дафна. «Образы вуду, афроамериканские традиции и культурная трансформация в книге Зоры Нил Херстон . Их глаза смотрели на Бога ». Зора Нил Херстон , под редакцией Гарольда Блума, стр. 159–80.

Марото, Инес Касас. «Так это был брак!»: Пересечения естественных образов и семиотики пространства в книге Зоры Нил Херстон «. Их глаза смотрели на Бога» . Journal of English Studies , vol. 11, 2013 г., стр. 69–82. EBSCOhost , 23 января 2018 г.

Мулла, Ф. Фиона. «« Основополагающие вымыслы »: вариации брачного сюжета в ранних англоязычно-игбоских романах Флоры Нвапа». Справочник Routledge по африканской литературе , под редакцией Морадевуна Адеджунмоби и Карли Кутзи, Routledge, 2019, стр. 290–304.

Ннаэмека, Обиома. «Феминизм, мятежные женщины и культурные границы: перечитывая Флору Нвапа и ее соотечественников. Исследование африканской литературы , том. 26, нет. 2, 1995, стр. 80–113. JSTOR , 27 августа 2017 г.

Нвапа, Флора. Эфуру . Heinemann, 1966.

Нвапа, Флора. Иду . Heinemann, 1970.

Осинуби, Тайво Адетунджи. «Провинциализация рабства: атлантические экономики в Эфуру Флоры Нвапа». Исследования африканской литературы, том. 45, нет. 3, 2014. С. 1–26.

Паттерсон, Тиффани Руби. Зора Нил Херстон и история южной жизни .Temple UP, 2005.

Рэмси, Уильям М. «Неотразимая двойственность Зоры Нил Херстон. Их глаза смотрели на Бога ». Зора Нил Херстон , под редакцией Гарольда Блума, стр. 51–64.

Шонейн, Лола. Тайная жизнь жен Бабы Сеги . Змеиный хвост, 2010.

Тейт, Клаудия. «Попадание в« Прямой удар кривой палкой »: Серафим на Сувани , Белолицый роман Зоры Нил Херстон». Зора Нил Херстон , под редакцией Гарольда Блума, стр.143–58.

Уме, Мари. «Поэтика экономической независимости для расширения прав и возможностей женщин: интервью с Флорой Нвапа». Исследования в области африканской литературы , том. 26, нет. 2, 1995, стр. 22–29. JSTOR , 27 августа 2017 г.

Уокер, Элис. В поисках садов наших матерей: женская проза . Харкорт, 1983.

Уокер, Элис. «Ищу Зору». В В поисках садов наших матерей: женская проза . Харкорт, 1983, стр. 93–118.

Уолл, Шерил А., редактор. Зора Нил Херстон Их глаза смотрели на Бога : Журнал дел . Oxford UP, 2000.

Виленц, Гей. «Флора Нвапа, 1931–1993». Женский обзор книг , том. 11, нет. 6, 1994, с. 8. JSTOR , 27 августа 2017 г.

Волоски, Шира. Феминистская теория в разных дисциплинах . Рутледж, 2013.

Copyright © 2020 Университет штата Пенсильвания. Все права защищены.

2020

Университет штата Пенсильвания

(PDF) Гендерные особенности профессиональной самореализации личности женщины

слабость.Эти факторы эмпирически подтвердили теоретические построения конструкта

профессиональной самореализации, отразили особенности содержания диагностического комплекса

методов. Результаты сравнительного анализа подтвердили гипотезу о существовании

стратегий профессиональной самореализации.

ССЫЛКИ

ТЕСТ 16 ЛИЧНОСТНЫХ ФАКТОРОВ Касттелла. Сайт Openpsychometrics.org. Доступно по номеру

по адресу: https://openpsychometrics.org/tests/16PF.php Доступ: 7 июля 2021 г.

КОМПТОН, У. К. Мифы о самоактуализации: что на самом деле сказал Маслоу? Журнал гуманистической психологии

, 002216781876192. (2018). Доступно по адресу:

https://doi.org/10.1177/0022167818761929. Доступ: 7 июля 2021 г.

КАЛЛЕН Д. Феминизм, управление и самореализация. Пол, работа и организация

, 1994, 1(3), с. 127–137. Доступно по адресу:

https://doi.org/10.1111/j.1468-0431.1994.tb00012.x Дата обращения: 7 июля 2021 г.

ГИЛЬБУХ Ю.Н. Z. Тест-опросник личностной зрелости. Киев: Научно-практический центр

Психодиагностики и дифференцированного обучения, 1994. Режим доступа:

https://psycnet.apa.org/record/1978-25571-001 Доступ: 7 июля 2021 г.

КАУФМАН, С.Б. актуализация людей в 21 веке: интеграция с современной теорией

и исследованиями личности и благополучия. Журнал гуманистической психологии, 2018.

002216781880918.Доступно по адресу:

https://doi.org/10.1177/0022167818809187. Доступ: 7 июля 2021 г.

ЛОПЕС-НУНЬЕС, М. И., РУБИО-ВАЛЬДЕХИТА, С., АПАРИСИО-ГАРСИЯ, М. Э., и ДИАЗ-РАМИРО, Э.

М. Предпринимателями рождаются или становятся? Влияние личности. Личность и индивидуум

Различия, 2020. стр. 154, 109699. Доступно по адресу: https://doi.org/10.1016/j.paid.2019.109699.

Доступ: 7 июля 2021 г.

MAC GIOLLA, E., & KAJONIUS, P. J. Половые различия в характере больше в гендерно-равных

странах: Воспроизведение и расширение удивительного открытия.Международный журнал психологии:

Journal International de Psychologie, (2019). 54(6), 705–711. Доступно по адресу:

https://doi.org/10.1002/ijop.12529. Доступ: 7 июля 2021 г.

НАВАЗ, М., АБИД, Г., АРЬЯ, Б., БХАТТИ, Г. А., и ФАРУКИ, С. Понимание сотрудника

процветание: роль контекста на рабочем месте, личности и индивидуальных ресурсов. Total Quality

Management & Business Excellence, 2020, 31 (11–12), 1345–1362. Доступно по адресу:

https://doi.орг/10.1080/14783363.2018.1482209. Доступ: 7 июля 2021 г.

OLCKERS, C., & KOEKEMOER, E. Связь психологической собственности с субъективным карьерным

успехом и положительными результатами, связанными с работой. В Теоретических ориентациях и практических

приложениях психологической собственности Чам: Springer International Publishing, 2017, с. 3–

20.

PARNELL, T., WHITEFORD, G., & WILDING, C. Дифференциальное принятие профессиональных решений

и выбор профессии.Журнал профессиональных наук, 2019, 26(3), с. 442–448.

ТЕСТ НА САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ — КАТ. Режим доступа:

http://psychologis.com.ua/samoaktualizacionnyy_test_-_sat-1.htm. Доступ: 7 июля 2021 г.

СМИДТ, В., КАММЕРМЕЙЕР, Г., РУ, С., ТАЙЗЕН, К., и ВЕБЕР, К. Карьерный успех

воспитателей дошкольных учреждений в Германии – значение личности Большой пятерки черты, локус

контроля и профессиональная самоэффективность. Раннее развитие и уход за детьми, 2018, 188(10), с.

1340–1353.

ВОЙТКО В.И., ГИЛЬБУХ Ю.З. О некоторых основных понятиях психодиагностики. Вопросы

психологии. 1976, 4, с.16-31.

«Fetch The Bolt Cutters» Фионы Эппл — это грубая, эксцентричная ода женским силам и самореализации. The Pace Press

TRIGGER WARNING: Сексуальное насилие и изнасилование

Певице и автору песен Фионе Эппл не привыкать идти против течения в своей музыке. И лирически, и тематически ее редко выпускаемые проекты часто затрагивают сложные темы: от ее релиза 1996 года «Tidal», исследующего такие темы, как редко обсуждаемые в то время пагубные психические последствия, возникающие в результате сексуального насилия, до ее LP 2017 года «The Idler Wheel…». предлагая понимание таких тем, как отрицательные аспекты токсичных отношений, которыми легко пренебречь.

Во времена сильного признания и протеста против гегемонистской мужественности, в которой мы живем сегодня, Apple выпускает свой новый альбом «Fetch The Bolt Cutters». Касаясь более актуальных тем, таких как движение #MeToo и институционализированное угнетение женщин в целом, Apple поддерживает свой статус маяка вдохновения для многих женщин, страдающих от таких трудностей.

Этот альбом особенно отличается от других ее уникальных работ. Как и любой артист после довольно долгого перерыва неизбежно претерпевает эстетические изменения, Apple звучит сырее и яростнее, чем когда-либо, вплоть до того, что ее новый минималистичный и намеренно «незавершенный» звук почти неслыханен.

Несмотря на то, что ее предыдущие релизы без особых усилий предлагали абсолютную демонстрацию самоактуализации и прямолинейности, слушатель чувствует себя наиболее знакомым с Apple в песне «Fetch The Bolt Cutters», поскольку даже ее произведение звучит более фрагментарно, чем когда-либо прежде, хотя и в самой захватывающей манере. . Через шепот, треск голоса, резкое дыхание, несовершенные пианино, импровизированную перкуссию и да, даже собачий лай Apple предлагает нам невероятно личный самоанализ, которого мы никогда раньше не видели.

Пластинка очаровательно начинается с вступительного трека «I Want You To Love Me», мелодичной и пронзительно невинной баллады о потенциальном партнере, пробуждающей юношескую надежду, которая приходит с влюбленностью.Слушатель мгновенно захватывается интуитивным и непримиримым тоном Apple, чистым «хочу», словом, которое эффективно повторяется на протяжении всего трека. Говоря о треке, артист сказал Vulture: «Вся эта штука, «если дерево падает в лесу, и никто не слышит его, издает ли оно звук?» Да, издает. Потому что возникает вибрация. Независимо от того, будете ли вы там, чтобы услышать это. Я существую независимо от того, видите вы меня или нет. Эти вещи обо мне верны независимо от того, признаете вы их или нет.

»

Я существую независимо от того, видите вы меня или нет».

— Фиона Эппл

Apple страстно воплощает эти мольбы о том, чтобы ее заметили и любили, в сочетании с трепещущими последовательностями клавиш и мощной бочкой, прежде чем перейти к обычному показу экспериментов, которые артистка так легко демонстрировала в прошлом, позволяя своему вокалу превращаться в спираль. сбивающий с толку, но завораживающий полусмех в конце трека, немного, который обязательно задаст тон оставшейся части ошеломляющего безумия альбома.

Конец этого сегмента органично вписывается в звуковую композицию «Shameika», возможно, самую жизнерадостную композицию на пластинке, в которой Apple быстро рассказывает историю группы хулиганов из ее детства, которые, несмотря на то, что не были дружелюбны к ней, получили до нее и выявил ее ранее непризнанный «потенциал» в особенно молодом возрасте.

Этот трек снова переходит в другой звуковой контраст с совершенно голым заглавным треком «Fetch The Bolt Cutters.С ансамблем рассеянной псевдо-перкуссии, убаюкивающего вокала и даже с участием ее известных собак Мерси, Мэдди, Лео, Литтла и Алфи, певица создает злобное напев пресыщенности и негодования по отношению к психологическим стенам, которые заключают человека в их пределах. собственную ментальную тюрьму, сформированную собственным подсознанием или построенную под пристальным вниманием других. Отсюда слова: «Принеси болторезы, я здесь слишком долго».

Но, как и большинство записей Apple, художница выходит далеко за рамки темы самореализации и любви к себе и глубже погружается в вопросы, относящиеся к сегодняшнему социально-политическому климату и современному феминистскому движению.В эпоху #MeToo артистки разных жанров смело рассказывают о своем опыте домогательств и сексуального насилия в индустрии и мире, где доминируют мужчины, и Apple, безусловно, не исключение. Она делает свою страстность по отношению к предмету предельно ясной, иногда даже до степени, возможно, вызывающей срабатывание. Незабываемый трек For Her, который был написан после спорных слушаний по выдвижению кандидатуры судьи Верховного суда Бретта Кавано, она откровенно рассказывает о том, что несколько женщин, с которыми она была знакома, пережили сексуальные домогательства и изнасилования, в том числе удары кулаком. фраза в самое сердце: «Ты изнасиловал меня в той же постели, в которой родилась твоя дочь.

Эппл также предлагает нечто подобное душераздирающему, но необходимому повествованию в песне «Газета», в которой она признает, как подавленная травма может заставить человека чувствовать себя изолированным, но в то же время может предложить чувство связи, когда выносливость таких переживаний сближает их с другими людьми. другой человек. В частности, песня, кажется, о новой девушке бывшего сотрудника Apple, поскольку она выражает свое сожаление по поводу того, что не смогла сблизиться с этой женщиной, пока у нее еще был шанс, и боль, наблюдая со стороны, как ее бывший любовник манипулирует и лжет своему новому партнеру, поскольку она испытала то же самое.Лирика «Раньше я тоже хотела, чтобы он гордился мной/А потом я просто хотела, чтобы он загладил свою вину/Интересно, какую ложь он говорит тебе обо мне/Чтобы убедиться, что мы никогда не будем друзьями…» особенно выделяются как исключительную иллюстрацию токсичности отношений, которые испортились, наряду с их последствиями.

Хотя в «Fetch The Bolt Cutters» нет недостатка в торжественных треках, это не значит, что ему не хватает игривости и остроумия. Песня «Under the Table», например, содержит много комедийных моментов, большинство из которых являются результатом прямой пресыщенности и непреклонности Эппл по отношению к своей второй половинке, поскольку они тащат ее в места и события, на которые ей, совершенно очевидно, наплевать. факт, который она не колеблется прояснить, поскольку трек беззастенчиво начинается с пения артиста: «Я сказал вам, что не хочу идти на этот ужин.Даже хук этой песни, по крайней мере, в его самом буквальном смысле, рисует некоторые, по общему признанию, юмористические образы, поскольку мысль о том, что ее партнер бьет ее ногой под столом, чтобы она не поставила его в неловкое положение, и ее отказ, блестящая.

Раскачивающаяся песня «Ladies» также передает это ощущение игривости. Эппл экстравагантно обращается к своим коллегам-женщинам, заклятым врагам и слушателям, превращая хук в радостно-нелепое и простое повторение, состоящее из ее учтивого пения: «Дамы, дамы, дамы, дамы.В отличие от очень сильной, но оправданной горечи и негодования, которые певица излагает по поводу испорченных отношений в подавляющем большинстве треков на пластинке, тон Apple кажется более привлекательным и объединяющим в «Ladies», даже включая отрывок, в котором она предлагает новой девушке своего бывшего любовника использовать все памятные вещи, которые ей когда-то были дороги: «В шкафу есть платье/Не выбрасывайте его/Ты в нем хорошо выглядишь/Я в него не влезла/ Он никогда не был моим / Он принадлежал бывшей жене другого моего бывшего.

В «Fetch The Bolt Cutters» Apple погружается в совершенно новые глубины — не только в новом звучании, но и в лирике. Конечно, при первом прослушивании больше всего преобладают нетрадиционные грубые ударные, звонкие гитары и красиво причудливые вокальные партии. Но при более глубоком и внимательном прослушивании становится ясно, что художник более пресыщен, резок и откровенен, чем когда-либо; ее корявые слова и требовательные заповеди являются достаточным доказательством того, что Эппл провела достаточно времени в клетке подавления со стороны мужского мира, и пришло время ей вырваться на свободу.